Тюменская область является регионом России, где возрастает роль этнокультурных процессов и межэтнических взаимодействий. Это обусловлено предшествующим историческим взаимодействием живущих здесь этносов и наличием на территории народов с традиционным укладом жизни. Практическое отсутствие в научном обороте материалов конкретных социологических исследований жизнедеятельности татарского населения ограничивало возможности для анализа происходящих процессов и разработки сценариев их дальнейшего развития. Чтобы восполнить этот пробел, ученые Тюменского государственного нефтегазового университета приступили к проведению социологических исследований. Рассмотрим основные этапы исследований.
На первом этапе исследования (2001 г.) Н.Г. Хайруллиной, А.Р. Салиховой были проведены анкетные опросы сибирских татар юга Тюменской области, в которых приняли участие представители татарского населения, проживающие в Тюмени и близлежащих населенных пунктах – Казарово, Ембаево, Муллаши.
На втором этапе (2002 г.) они опрашивали экспертов по проблемам развития сибирских татар. Из 79 экспертов мужчины составили 35 %, женщины – 65 %. Экспертами выступили ученые (12,7 %), представители национальной интеллигенции (54,9 %), представители духовенства и органов власти (по 1,4 %), руководители (29,6 %).
На третьем этапе (2003 г.) ими изучались межэтнические и межконфессиональные отношения, складывающиеся между представителями татарского и иноэтнического населения юга Тюменской области. В опросе приняли участие 378 респондентов, из числа опрошенных женщины составили 64,8 %, мужчины – 35,2 %. По результатам была подготовлена монография «Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области» (авторы Н.Г. Хайруллина, А.Р. Салихова – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2004. – 128 с.) [8].
На четвертом этапе (2011–2012 гг.) авторами исследовались межэтнические отношения; выявлялись основные черты межэтнических взаимодействий; определялись группы причин, вызывающие напряженность в отношениях между сибирскими татарами и представителями других национальностей, проживающих в Тюменской области по проекту Конгресса татар Тюменской области. В результате была подготовлена и опубликована коллективная монография «Татары Тюменской области: история и современность» (авторы – Н.Г. Хайруллина, Ш.Ф. Фарахутдинов, З.А. Тычинских, К.С. Садыков, М.А. Сагидуллин, В.С. Ташкалова, Г.Н. Халитова, Р.М. Насибуллин – Тюмень: Вектор Бук, 2011. – 310 с.) [6].
На пятом этапе (2013 г.) изучалась ситуация в сферах общественно-политических, межнациональных и общественно-религиозных отношений в Тюменской области в целом по заказу Комитета по делам национальностей Администрации Тюменской области. Была подготовлена монография «Межэтнические отношения в Тюменской области: динамика и тенденции» (авторы – Н.Г. Хайруллина, Е.М. Воробьев. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2014. – 196 с.) [9].
На шестом этапе (летом 2014 г.) в рамках государственной программы Кабинета министров Республики Татарстан «Сохранение национальной идентичности татарского народа (2014–2016 годы)» Н.Г. Хайруллина приняла участие в проведении этносоциологического исследования. Для этого с экспертами, духовенством, верующими, представителями национальной интеллигенции были проведены глубинные интервью. В результате была подготовлена и опубликована коллективная монография «Татары и ислам в регионах Российской Федерации: религиозное возрождение и этничность» (руководитель проекта и ответственный редактор Р.Н. Мусина. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ; Издательство «Артефакт», 2014). Представим некоторые результаты проведенных исследований [3].
В настоящее время у татар юга Тюменской области наблюдается подъем интереса к религиозным обрядам, традициям, активизация этнического самосознания. В городах и населенных пунктах строятся мечети, у мусульман появилась возможность совершать паломничество в Мекку. Все чаще представителей молодого поколения можно встретить в мечетях. Политика сохранения традиционных верований, ставших неотъемлемой частью его психологии и образа жизни, содействует сохранению этноса [4, 5].
Рассмотрим результаты исследований, проведенных под руководством профессора Н.Г. Хайруллиной. На вопрос «Сегодня много говорят о религиозном возрождении у нас в стране. В Вашем окружении это заметно? Как Вы считаете, с чем это связано?» верующие Тюменской области ответили следующим образом. «Молодежь старается при вступлении в брак сделать никах, дают детям мусульманские имена, заводят не одного, а троих и более детей, обращают внимание на традиции своего народа. В моем окружении тоже заметно. Родственники держат пост, читают намаз, проводят поминальные мероприятия, помогают нуждающимся» (муж., служащий, 47 лет); «Повышается национальное самосознание у людей, через религию почувствовали себя мусульманами» (муж., пенсионер, 67 лет); «Сын с 16-ти лет встал на намаз, женился на татарской девушке, она теперь тоже читает намаз, дочери и зять с сыном держат пост, проводят наши мероприятия, приносят в жертву баранов в Корбан, детям дают мусульманские имена. Не пьют спиртное, не курят. Видите, в моей семье это заметно. Они ведут исламский, с одной стороны, и здоровый, с другой стороны, образ жизни» (муж., предприниматель, 57 лет); «Мой двоюродный брат, глядя на меня, встал на намаз, женился на татарке, у нас совместный бизнес. Все мои друзья также в исламе. У некоторых две и три жены, они обеспечивают их одинаково. Ходим все на пятничный намаз. Это связано с тем, что Россия становится открытым, демократическим государством» (муж., директор ЧП, 29 лет).
Судя по результатам исследований, проведенных региональными социологами, в 2001–2010 гг., среди татар юга Тюменской области, этническая самоидентификация достаточно устойчива и носит позитивную направленность [8] (табл. 1).
На вопрос «К какой национальности Вы себя относите», чуть более четверти опрошенных (28,2 %) назвали себя просто татарином (татаркой). Остальные участники анкетного опроса, таких по данным исследования 70,2 %, конкретизировали свои ответы: две трети представителей татарского населения (62,4 %) назвали себя сибирским татарином (татаркой), 7,8 % – казанским татарином (татаркой).
Таблица 1
Динамика ответов респондентов на вопрос о степени удовлетворенности своей национальной принадлежностью, в процентах к общему числу ответивших
|
Степень удовлетворенности |
Год |
|
|
2001 |
2010 |
|
|
Удовлетворен |
77,7 |
90,3 |
|
Не удовлетворен |
1,7 |
3,2 |
|
Не придаю значения национальной принадлежности |
13,5 |
6,0 |
|
Затрудняюсь ответить |
7,1 |
2,4 |
Социально-демографические характеристики религиозных и нерелигиозных представителей татарского населения в настоящее время размыты. Сегодня трудно проследить четкую зависимость уровня религиозности от возраста, социального положения, места жительства, образования, семейного положения, уровня дохода респондентов. Это было подтверждено и летом 2014 г. в ходе глубинных и эксперт-интервью.
На вопрос «Как часто Вы посещаете мечеть?» четверть представителей татарского населения (23,4 %) ответили, что никогда не посещали мечеть, чуть более половины опрошенных – редко, каждый десятый (12,8 %) посещает мечеть по пятницам. Затруднения с ответом возникли у 8,1 % участников анкетного опроса. Первоначально авторы предполагали, что положительный ответ должны были дать только верующие респонденты, но анализ показал, что мечеть посещают не только верующие, но и неверующие, а также те, кто ищет дорогу к Богу.
Язык и культура сближают человека с конкретной общностью. Растущее распространение национального языка, его использование из поколения в поколение, трансляция теле- и радиопередач, публикация периодических газет и журналов на татарском языке вызывают чувство гордости за свой народ. Кроме того, язык способствует сохранению самобытной этнической культуры. Таким образом, язык и культура, являясь косвенными индикаторами этнической самоидентификации, являются неотъемлемыми элементами национальной самоидентификации личности.
Рассмотрим динамику ответов на вопрос, соблюдают ли респонденты обычаи своего народа, полученные в ходе мониторинговых исследований в 2001–2010 гг. (табл. 2). Как видно из данных, представленных в указанной таблице, ситуация за последние десять лет изменилась коренным образом. В 4,5 раза увеличилось число представителей татарского населения, полностью соблюдающих обычаи своего народа [8].
На вопрос, планируют ли респонденты в ближайшее время начать изучать, соблюдать национальные традиции и обычаи, почти каждый второй представитель татарской национальности (46,9 %) ответил положительно. Противоположное мнение («нет») у меньшего (в шесть раз) числа участников анкетного опроса (6,9 %). Вызывает тревогу, что более трети опрошенных (38,0 %) никогда об этом не задумывались, а почти каждый десятый (8,2 %) не смог ответить на поставленный вопрос. Чаще позитивное мнение высказывают женщины, а вот мужчины не задумываются над вопросом, стоит ли им начать в ближайшее время изучать, соблюдать национальные традиции и обычаи татарского народа.
Анализируя динамику ответов на вопрос о степени владения родным языком, мы получили следующую информацию. Владеют свободно, разговаривают и пишут на татарском языке на 18,5 % респондентов больше, чем в 2001 г. Разговаривают и могут читать – четверть опрошенных (24,0 %). Только разговаривают 9,7 % опрошенных; один из десяти опрошенных знает, но плохо; понимает, но не говорит.
Таблица 2
Динамика ответов на вопрос, соблюдают ли респонденты обычаи своего народа, в процентах к общему числу ответивших
|
Обычаи соблюдаю |
Год |
|
|
2001 |
2010 |
|
|
Полностью |
6,1 |
27,2 |
|
Частично |
65,0 |
64,6 |
|
Не соблюдаю |
24,2 |
5,1 |
|
Не знаю обычаев |
4,7 |
2,1 |
|
Затрудняюсь ответить |
‒ |
1,0 |
Общение с русскими в производственной и бытовой сферах, повышение общеобразовательного уровня населения привели к возрастанию роли русского языка. Сегодня русский язык выполняет роль разговорного языка не только в производственной сфере с русскими, но и в бытовой между представителями татарского населения. В результате постоянной совместной работы или учебы в многонациональных коллективах для татар русский язык становится не только языком межнационального общения, а все чаще языком внутринационального общения [1, 2, 5, 6, 7]. Безусловно, данный процесс объективный, поскольку отражается в реальном языковом поведении почти всех народов России, в том числе у татар юга Тюменской области.
Равное количество представителей татарского населения к межэтническим бракам относятся отрицательно и положительно (34,7 и 33,7 % соответственно), каждый четвертый (26,6 %) – безразлично; 2,7 % согласны на такой брак, но в зависимости от национальности супруга (супруги); 2,4 % – затруднились дать оценку. Отношение экспертов к межэтническим бракам иное. Около половины экспертов (48,7 %) в 2002 г. относились к ним отрицательно, каждый четвертый (26,3 %) – положительно, 13,2 % – безразлично, 9,2 % – были согласны на такой брак, но в зависимости от национальности супруга(и) и 2,6 % – затруднились дать оценку. В 2010 году участники анкетного опроса выразили более лояльное отношение к заключению межэтнических браков.
За последние десять лет, прошедшие после опроса татарского населения юга Тюменской области, в оценках татар произошли позитивные изменения. Во-первых, респонденты чаще стали выражать отрицательное отношение к межэтническим бракам. Если в 2001 г. каждый третий представитель татарской национальности высказывал положительное отношение к межэтническим бракам, то в 2010 г. такого мнения придерживается каждый четвертый участник анкетного опроса. Во-вторых, лица татарской национальности стали редко положительно относиться к межэтническим бракам. За десять лет их число сократилось почти на два процента. Отношение к межэтническим бракам меняется в зависимости от того, в каком браке состоят респонденты – однонациональном или смешанном.
Татарское население области исповедует ислам (суннитского направления), значение которого в последнее время значительно возросло: во многих сферах жизни народа – в быту, культуре, нравственных установках присутствует «исламский фактор», что связано с рядом кардинальных (и неоднозначных) перемен в мире, стране, области [3].
Большинство из них идентифицирует себя с исламом. На вопрос «Может ли татарин быть немусульманином?» представители духовенства отвечали следующим образом: «Татарин может быть немусульманином. А мусульманин-татарин не может быть не татарином» (муж., имам мечети, 35 лет); «Татарин может быть немусульманином. Если он исповедует, например, не ислам, а другую религию. У нас в мечети у татарской женщины племянница в Москве вышла замуж за индуса, теперь она исповедует его религию» (муж., имам мечети, 49 лет).
В заключение следует отметить о существенной роли ислама в формировании толерантности и терпимости к взглядам и убеждениям, этническим различиям, которые становятся обычной практикой социокультурной жизни региона. Мусульмане Тюменской области не испытывают притеснений, в регионе существуют все условия для соблюдения религиозных традиций, обычаев, обрядов, изучения и пропаганды своей религии, гармонизации взаимоотношений с представителями других религий.
Рецензенты:
Руднева Л.Н., д.э.н., профессор, заведующий кафедрой, ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет», г. Тюмень;
Силин А.Н., д.соц.н., профессор кафедры маркетинга и муниципального управления, ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет», г. Тюмень.