Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,749

ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА КАК СРЕДСТВО ПРОФИЛАКТИКИ КИБЕРЭКСТРЕМИЗМА

Недосекина А.Г. 1 Чусавитина Г.Н. 2
1 ГОУ ВПО ЧО «Магнитогорская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки» Министерства культуры Челябинской области
2 ФГБОУ ВПО «Магнитогорский государственный университет им. Г.И. Носова
Публикация посвящена проблеме профилактики киберэкстремизма среди молодежи. В статье раскрыва­ется понятие молодёжного киберэкстремизма, его виды и проявления. Доказывается необходимость формирования у молодежи эстетического идеала, который выступает как форма идеологии, устанавли­вающая и регулирующая отношения внутри сферы общественного производства и потребления. Рас­сматривая спе­цифику эстетического идеала в его отношении к экстремизму, авторы выявляют условия формирования эстетического идеала в современном информационном обществе. Подчеркивается тезис о том, что эстетический идеал – это не представление личности о нормах совершенной жизни, а опреде­ленная человеческая продуктивная деятельность в материальной и во всех других областях обществен­ной жизни. Даются рекомендации по продуктивной деятельности, которая должна лежать в основе про­филактики молодежного экстремизма в информационном обществе.
профилактика киберэкстремизма среди молодёжи
эстетический идеал
условия формирова­ния эстетического идеала
1. Бычков В.В. Эстетика: учебник. – М.: КНОРУС, 2012 – 528 с.
2. Выготский Л.С. Психология искусства / под ред. М.Г. Ярошевского – М.: Педаго­гика, 1987. – 344 с.
3. Информационная безопасность и вопросы профилактики киберэкстремизма среди моло­дежи (сборник статей) / под ред. Г.Н. Чусавитиной, Л.З. Давлеткириевой, Е.В. Черно­вой. – Магнитогорск: МаГУ, 2013. – 162 с.
4. Красиков В.И. В экстриме. Междисциплинарное философское исследование причин, форм и паттернов радикального сознания. – М., 2006. – С. 25.
5. Недосекина А.Г. Эстетический идеал. – Эстетическое и художествен­ное освоение мира – М.: Прометей, 2005. – С. 29–36.
6. Сенин И.Н. Экстремизм: понятие и виды // Инновационное образование и экономика. – 2008. – № 2 (13). – С.78–81.
7. Трофимов В.Д. Экстремизм. Трофосфера – автономный интернет-блог. URL: http://ttrofimov.ru/my-publications.
8. Философский энциклопедический словарь – М.: Инфра-М, 2007. – С. 170.
9. Чусавитин М.О., Чусавитина Г.Н. Анализ проблемы готовности педагогических кад­ров к профилактике и противодействию идеологии киберэкстремизма среди молодежи // Ин­формационная безопасность и вопросы профилактики киберэкстремизма среди молодежи (сборник статей) / под ред. Г.Н. Чусавитиной. – Магнитогорск: МаГУ, 2013. – 162 с. – C. 153–161.
10. Чусавитина Г.Н., Чернова Е.В. Толерантность как средство борьбы с экстремизмом и терроризмом // Современные проблемы науки и образования: тезисы докл. ХLIII внутривуз. науч. конф. преп. МаГУ. – Магнитогорск. 2011. – С. 100 – 102.

Эстетический идеал структурно входит в эстетическое сознание, которое включает в себя одновременно еще и эстетические чувства, эстетический вкус, эстетические взгляды и теории [1]. Однако среди всех этих компонентов эстетический идеал является высшим про­явлением эстетического сознания, его теоретического уровня. Отсюда эстетический идеал по существу выступает как форма идеологии, форма мировоззрения. Поэтому теоретически сформулированный идеал есть не что иное, как понимание обществом своих целей и средств их достижения. Вот почему формирование эстетического идеала становится острейшей по­требностью и насущностью современной общественной жизни.

Что касается экстремизма, то общеизвестно, что он представляет собой привержен­ность к крайним взглядам, мерам (как правило, в политике) [6]. В то же время экстремизм – это особая форма сознания, мировоззрения. Он выражает спе­ци­фическую идентичность определенных групп людей, которые находятся в ситуации открытого несогласия с нормами и ценностями доминирующей культуры. Подобная идентичность обнаруживает себя различ­ными путями: вызывающим жизненным стилем, отличающейся одеждой, жаргоном и т.п.» [4]. Из этого можно сделать вывод о том, что, как и любое мировоззрение, «экстремистское» обладает особым «ценностным» фундаментом, системой убеждений и взглядов, из которых строится его особая идентичность. Не случайно по глубокому убеждению исследователя В.Д. Трофимова экстремизм – это идеология допустимости использования крайних мер для получения желаемого эффекта [7]. Оно шире всех общепринятых определений экстремизма, которые сводятся к политике. Экстремизм не ограничивается политикой и выходит далеко за ее рамки, поскольку находит своё отражение в других сферах человеческой деятельности, включая религиозную, экономическую, национальную, экологическую, потребительскую и др.

В начале XXI века экстремизм активно набирает свою силу, получив мощный источник информации и инструмент вовлечения – интернет. Здесь появляется новая форма экстре­мизма – киберэкстремизм. Он включает в себя те же самые идеи, но облаченные уже в «элек­тронную» форму. При этом новые информационные технологии создают для этого благо­датную почву в виде блогов, твиттеров, социальных сетей, сайтов, развлекательных порталов и т.д. Справедливо утверждают ряд исследователей, что наиболее «продвинутые» идеологи радикализма научились маскировать свои воззрения под юмор, развлечения, шутки. Неопыт­ный пользователь, «развлекаясь», незаметно для себя впитывает реакционные идеи, прони­кается ими, распространяет и становится их сторонником [3]. Наиболее опасным источником продвижения киберэкстремизма является социальная сеть, а точнее – система «одобрения» «лайк и перепост». Суть этой системы в том, что пользователь социальной сети, встречая понравившуюся цитату или картинку, «репостит» (публикует на своей странице) или «лайкает» (то есть одобряет) ее, тем самым распростра­няя ее по своим друзьям и подписчикам.. Например, появившаяся в социальных сетях фраза «Нет печальнее слов, чем «всё могло сложиться иначе»…» проиллюстрирована фотографией с парада Победы 1945 года, на которой стоят советские солдаты с опущенными флагами по­бежденной Германии. Эта публикация собрала 119 «лайков» и 21 «репост» [9]. То есть даже если администрация сети удалит провокационную группу – идея уже запущена в массы, и управлять ее распространением, а уж тем более предсказать возраст тех, кто ее увидит – не­реально. Таким образом, зачастую пользователь Интернета, ставя «лайк» или размещая у себя на странице или в блоге картинку, фото или высказывание, не имеет понятия о том, что эта информация может относиться к экстремистской. Отсюда встаёт серьёзная проблема формирования философского мировоззрения, эстетического воспитания и нравственного просвещения современной молодёжи. И здесь необходимость формирования эстетического идеала встаёт во всю мощь.

Рассматривая специфику эстетического идеала в его отношении к экстремизму, нельзя не остановиться на идеологии как таковой, поскольку она имеет отношение и к тому, и к дру­гому. В настоящее время в философии идеология трактуется как метод установления прак­тических правил воспитания, этики и политики посредством точного познания физиологиче­ской и психологической организации человека и физического мира [8]. Хотя совсем недавно идеологию понимали как систему взглядов, идей, политических программ и лозунгов, фило­софских концепций, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действитель­ности и друг к другу, которые выражают интересы различных социальных классов, групп, обществ. Идеология – это совокупность принципов, норм и правил определяющих, устанав­ливающих и регулирующих отношения внутри сферы общественного производства и по­требления.

Например, если мы возьмём эстетический идеал, который выступает как форма идеоло­гии, то он напрямую связан с взаимоотношениями художника (любого вида искусства) и об­щества. Художник – представитель своей эпохи, своего времени, своей страны. Он всегда вольно или невольно выражает определенную позицию, определенную точку зрения, опре­деленный круг интересов. В то же время художник всегда представляет культуру в ее це­лостности, укорененную в традициях, в связи с прошлыми эпохами и общечеловеческими ценностями. В связи с этим последнее свидетельствует о том, что превращение искусства в идеологию – недопустимо. Во-первых, потому, что идеология – это всегда групповая точка зрения (не важно, большая группа или малая) важно, что она не индивидуальная. Во-вторых, она претендует на исключительность, она не способна сосуществовать с другими, отлич­ными от нее. В-третьих, идеология внедряется, как правило, насильно, с помощью принуж­дения, репрессий, в то время как искусство возможно только как свободная деятельность, исключающая всякое принуждение. Отсюда вытекает следующее: как только искусство по­падает под власть идеологии, оно быстро умирает. Вместе с тем вышесказанное не от­меняет того, что искусство по своей природе идеологично. По этому поводу советский пси­холог Л.С. Выготский писал: «Искусство есть орудие общества, посредством которого оно вовлекает в курс социальной жизни самые интимные и самые личностные стороны нашего существа. Искусство есть организация нашего поведения на будущее, установка вперед» [2]. Вот почему общество всегда испытывает такую живую заинтересованность в искусстве. Его помощи искал каждый класс, каждое государство, каждая религия, каждая партия. Поэтому не удивительно, что в современном деле переустройства жизни на земле так высоко ценятся возможности искусства в воспитании человека, в том числе и в борьбе с экстремизмом.

Что касается идеологии экстремистской деятельности, то здесь речь идёт о том, что она не только сплачивает людей в организацию единомышленников, но и оправдывает данную деятельность путем создания и культивирования в организациях экстремистского толка, подменяя признанные в обществе ценностные ориентации, понятия справедливости и чести. На содержание экстремистской идеологии указывают и ряд ученых, отмечая, что убежден­ность экстремиста складывается на почве мистического откровения или интуиции, заменя­ющей рациональное познание реальности и логическое рассуждение. Описание идентично­сти экстремизма строится на основе оппозиции «свой – чужой», «мы – они». Этот «объеди­няющий» идеологический фактор способствует созданию коллектива единомышленников с четкими представлениями об образе врага, с которым необходимо бороться всеми доступ­ными средствами, методами, способами вплоть до крайних. Именно образ врага и обеспечи­вает «слепую» приверженность экстремизму и всему тому, что он собой олицетворяет.

Возникает вопрос: как же с этим бороться? Нам представляется, что первоначально необходимо, чтобы в обществе культивировался прогрессивный общественный идеал и гу­манистические ценности. Именно они и определяют стратегию развития общества. В совет­ские времена в истории российского общества существовал тезис «Искусство принадлежит народу». При этом искусство было направлено на утверждение высоких нравственных принципов, патриотизма, чувства гражданственности, человеческого достоинства, культуры и образованности. И всё это воплощалось через формирование эстетического идеала. А что мы видим сегодня? Вопрос остаётся риторическим.

Понятие «идеала» предполагает вид эстетического отношения, являющийся образом должной и желаемой эстетической ценности. Эстетический идеал – это высший критерий эстетической оценки, которая предполагает сознательное или неосознанное сопоставление тех или иных явлений с эстетическим идеалом. При этом в каждую эпоху какой-то ведущий идеал возникал и выдвигался на первый план. Так, в эпоху Возрождения это было представ­ление о всестороннем и гармоническом развитии индивида. Но долго существовать подоб­ный идеал не мог, что хорошо видно на примерах искусства, в частности в позднем творче­стве английского поэта и драматурга У. Шекспира (1564–1616). Как только его герой столкнулся с реальными капиталистическими отношениями, так сразу же оказалось, что освобождение человека от всяких феодальных пут еще не дает подлинной свободы, а напро­тив, заменяется другими, в частности денежными, более эгоистическими отношениями.

После религиозного идеала, который сложился в социальных условиях Средневековья, в эпоху Возрождения высшей ценностью становится сам человек. Всюду распространяется гуманизм, цель которого – гармоническое развитие личности. Однако с появлением ка­питализма проблемы идеала резко обостряются [5]. Это очень наглядно демонстрирует кри­тический реализм в искусстве, разоблачая уродливость общественной жизни. Попытки воз­вести в ранг идеала такие понятия, как полезность, практичность, выгода, не увенчались успехом, прежде всего потому, что при таком подходе не оказалось места самому человеку, самой человечности. Это поняли еще Сервантес и Шекспир, для которых идеал гуманизма, благородства и добра был чрезвычайно важным.

Критический взгляд на мир породил и новые подходы к осмыслению эстетического идеала. Вновь наблюдаются попытки дать религиозный идеал. Так, Л. Толстой и Ф. Достоев­ский более чем кто-либо ратовали за внедрение Бога в сознание людей как способ их очело­вечивания. Однако на деле оказалось, что такие литературные герои, как А. Карамазов и князь Мышкин, существовать не могут. Они оказываются людьми бесперспективными, «ник­чемными». Это хорошо видно на примере художественного образа князя Мышкина, беско­рыстие которого, огромная любовь к людям, благородные поступки, искренность и доброта, оторванные от реальной жизни, иначе как идиотизмом и не назовешь. Вот почему роман тоже называется «Идиот»! Надо отметить, что в этом романе, по существу, задается идеал XX века, где мы видим, с одной стороны, бесов, а с другой, – Мышкиных. Вместе с тем XXI век дает идеал свободы. Под свободой понимается творческое отношение к жизни, отсут­ствие всякого рода принуждения. Здесь нельзя не вспомнить о том, что в прежние времена свободу понимали как свободу от бога, от власти денег и т.д. Однако русский философ-эми­грант Н. Бердяев (1874–1948) и немецкий философ К. Ясперс (1883–1969) показали прин­ципиально иную свободу. Они утверждали, что свобода проявляется в творчестве, в стремлении освобождать других людей. Границей этой свободы они считали культуру, где главное место должно быть отведено нравственности. Последняя в свою очередь формиру­ется в процессе самой жизни на основе культивируемых в обществе ценностей, включая и эстетический идеал, который действительно может противостоять экстремизму.

Во-первых, эстетический идеал сливается с представлением о прекрасном. При этом прекрасное может и не быть идеальным оно может быть и реальным, и относиться к тому, с чем мы сталкиваемся чувственно. Но идеал-то обязательно должен быть прекрасным. Между прочим, он должен быть и добрым, т.е. в нем должно быть совпадение всех оценок (эстети­ческих, политических, нравственных). Но прекрасное здесь должно присутствовать обяза­тельно. А вот в общественном идеале прекрасное уже выступает как один из его элементов! Во-вторых. Особенностью эстетического идеала выступает и то, что он вызывает определен­ное эмоциональное отношение, эмоциональное переживание, эмоциональное удовлетворе­ние. В-третьих. Эстетический идеал воплощается в конкретно-чувственной форме. Он спо­собен вызывать переживания, воздействовать на эмоции. Эстетическое неотделимо от того переживания, которое является переживанием прекрасного, возвышенного, безобразного т.д. Это значит, что эстетический идеал является и может являться лишь в конкретно-чувствен­ной форме, в которой нам является все эстетически познанное. В четвертых. Эстетический идеал является главной оценочной категорией эстетического сознания. Он как бы критерий прекрасного в действительности и в искусстве. Кстати, для искусства (как высшей и концен­трированной формы эстетического сознания и эстетической деятельности) эстетический идеал имеет значение решающее. Художник и воспринимает, и воспроизводит, и оценивает явления жизни в свете эстетического идеала. В-пятых. Эстетический идеал представлен главным образом в искусстве. Здесь мы наблюдаем по крайней мере три типа его воплоще­ния.

Первое. Изображение героя в экстремальных условиях (войны, революции, труда и др.), где он раскрывает лучшие человеческие качества.

Второе. Эстетический идеал представлен в образе простых и обыкновенных людей, социально активных. Например, инженер Маргу­лис в кинофильме «Время, вперед».

Третье. Эстетический идеал представлен и в образе лю­дей, казалось бы, никакого отношения к идеальным героям не имеющих и даже противосто­ящих им. Это и герои сатирических произведений, это и обыватели, жулики, запутавшиеся люди подобно Егору Прокудину из «Калины красной» В. Шукшина и др. Однако здесь идеал выражен в авторской позиции по отношению к этим героям и к жизни, в которой они живут. А отсюда оказывается, что идеал связан не только с прекрасным, но и трагическим, комиче­ским, с конфликтами, противоречиями в жизни. Сфера действия эстетического идеала поис­тине охватывает действительность во всех ее проявлениях. Когда-то Гюстав Флобер вос­кликнул: «Сосчитал ли кто-нибудь, сколько низостей надо созерцать, чтобы воздвигнуть ве­личие души?» И действительно, выведение идеала только из прекрасного, по-видимому, обес­кровило бы его, лишив богатства жизненных соков. Здесь ответ таков: вся жизнь во всем многообразии – вот подлинный генератор эстетических идеалов.

Каковы же условия формирования эстетического идеала? В этой связи имеет смысл за­даться и другим вопросом: каким общественным целям служит эстетический идеал, зачем он вообще нужен? – А нужен он для того, чтобы сформулировать эмоциональное отношение у людей к жизни, к другим людям, к их поступкам, отношениям и событиям. Не просто пони­мание того, что хорошо, а что плохо, но и само переживание: восхищение или негодование, восторг или презрение, радость или огорчение и т.д.

Что такое хорошо и что такое плохо, знают с детства все. Но почему же тогда они де­лают плохо? – Да потому, что нет эмоционального отношения к тем или иным событиям, явлениям, людям. Сегодня как никогда наблюдается эмоциональная глухота людей, их аморфность, равнодушие. А отсюда как раз и возникает чрезвычайно важная задача воспита­ния эстетического идеала.

Главное условие формирования эстетического идеала – это вовлеченность человека в практику общественной жизни, его социальная и гражданская активность. Трудно предста­вить себе полноценный идеал, родившийся в безделье, равнодушии, отстраненности от борьбы за новое, безразличии к торжеству зла. В этой атмосфере может родиться только ограниченный, мещанский идеал, который лишь какими-то частностями, чисто внешними чертами может походить на эстетический идеал борца за прогресс. Существо вопроса заключается в том, что человек как идеал прекрасного формируется прежде всего в предметно-практической деятельности по преобразованию природы и обще­ственных отношений, а не в сфере созерцания, представления, мышления или морального суждения. Концепция идеала лишь как представления о должном приводит к игнорированию учета реальной борьбы за передовые идеалы. В этой связи необходимо отметить, что толкование в нашей литературе эстетического идеала лишь как представления о совершенном человеке, как о сфере нормативных целей, с которыми надо согласовать жизнь, явно вредит теории и практике не только эстетического, но и общественного воспитания, уводит его от жизненно важных задач в реальной борьбе за нового человека. Такое понимание эстетического идеала, по сути, выражает «царство духа», чуждого «грубой действительности».

К сожалению, просветительский подход к задачам эстетического воспитания пока еще только руководствуется принципом – воспитание через представление и образование. Од­нако есть немало людей, «усвоивших» представление и понятие об идеале, но поведение, ко­торых в повседневной жизни безобразно и аморально. И наоборот, простой, скромный, тру­дящийся человек может и не сознавать красоту и благородное величие своих дел и вместе с тем воплощать на практике подлинную красоту. Поэтому эстетический идеал – это не пред­ставление личности о нормах совершенной жизни, а определенная человеческая продуктив­ная деятельность в материальной и во всех других областях общественной жизни.

Какая же продуктивная человеческая деятельность должна быть в основе профилак­тики экстремизма?

1. Это культивирование в обществе нравственных и гражданско-патриотических ценно­стей, где большая роль принадлежит культуре и искусству.

2. Специально организованная работа по вопросам формирования у современной моло­дёжи толерантности, посредством нравственного просвещения, которое почему-то сегодня в обществе, как правило, отсутствует.

3. Реализация, а не декларирование программ по гражданско-правовому воспитанию молодёжи, развитию её физической культуры и здорового образа жизни.

4. Вопросы формирования чувства патриотизма решить без эстетического воспитания невозможно. Поэтому чрезвычайно важно использовать накопленный прежде в России опыт эстетического воспитания подрастающей и студенческой молодёжи.

5. Необходимо существенно пересмотреть взгляды общества на содержание и функции современного ТВ. К сожалению, сегодня оно направлено на формирование отнюдь не высо­кой нравственно-этической культуры человека, не на высшие эстетические и гуманные цен­ности, а на формирование гедонистической культуры, что чрезвычайно опасно для общества.

6. Необходимо направить особые усилия на активное вовлечение молодёжи в активную творчески-созидательную деятельность в противовес тому разрушению, которое несёт с со­бой экстремизм.

7. Системного подхода требует работа в сфере развития национальных культур, объ­единения этносов в нацию. Здесь нужны серьёзные усилия, прежде всего в сфере культуры.

8. Велика роль в профилактике экстремизма в области развития и совершенствования региональной культуры и ведения дисциплины «Отчизноведение».

9. Следует очень серьёзно рассмотреть все научные исследования в сфере педагогики и воспитания, которые, к сожалению, пишутся, но не внедряются и глубоко не осмысляются. А между тем именно в них уже разработаны и содержание, и принципы, и формы, и методы, и средства для профилактики экстремизма.

10. Особого критического осмысления в отношении существующего экстремизма сего­дня заслуживают и СМИ, где не соблюдается один из ведущих принципов формирования эс­тетического идеала – чувство меры.

11. Профилактика экстремизма – это, по существу, укрепление Российского государства и общества, утверждение его ценностей и культуры, где нужны не отдельные разовые меро­приятия, а глубокий системный подход.

Публикация выполнена в рамках работы над проектом РГНФ № 13-06-00156 «Подго­товка педагогических кадров к профилактике и противодействию идеологии киберэкстре­мизма среди молодежи».

Рецензенты:

Назарова О.Л., д.п.н., профессор, проректор по учебной работе, ФГБОУ ВПО «Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова»,
г. Магнитогорск;

Cавва Л.И., д.п.н., профессор кафедры педагогики, ФГБОУ ВПО «Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова», г. Магнитогорск.

Работа поступила в редакцию 19.12.2014.


Библиографическая ссылка

Недосекина А.Г., Чусавитина Г.Н. ФОРМИРОВАНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ИДЕАЛА КАК СРЕДСТВО ПРОФИЛАКТИКИ КИБЕРЭКСТРЕМИЗМА // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 12-5. – С. 1083-1088;
URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=36282 (дата обращения: 25.09.2021).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074