Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,685

«СОЦИУМ – КУЛЬТУРА – ЧЕЛОВЕК» В СОЦИАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ СПОРТА

Барабанова В.Б. 1
1 Южный федеральный университет
Социальная практика спорта в современном обществе определена тенденциями ориентации ее на профессионализацию и коммерциализацию спорта, выводя спорт за рамки физической культуры, ориентированной на более полное проявление сущностных сил человека. В данной статье рассматриваются так же процессы политизации, научности, глобализации в спорте и концепции спорта как самостоятельного социального явления в современном обществе. Исследования спорта как социального явления находят отражение в социальной философии, поскольку для нее важны только те феномены, которые связаны с общественной жизнью, то есть с общей материальной и духовной культурой человечества, поскольку спорт анализируется как специфически духовно реформированное движение и соревнование (поведение, основанное на соперничестве). Спорт как особая сфера социальной деятельности проявляется в сложных взаимосвязях с образовательной, технико-экономической и научной сторонами, отражая зависимость спорта от социально-политического устройства страны. В работе раскрывается новый подход значения слова «спорт, который рассматривается как важнейшая сфера самореализации человека. Спорт может выступать в качестве одного из важнейших «измерителей» и инструментов совершенствования человека, стремящегося знать, каковы его резервы, потенциал развития и границы оптимума, реализующего способность к расширению этих границ. К социальному пространству спорта применена концепция спорта как самостоятельного социального явления, и институциализации спорта в современном обществе, позволяющая выявить степень соотнесенности тенденций развития спорта и потребности в развитии сущностных сил человека как целостной личности.
профессионализация
коммерциализация
политизация
научность
глобализация в спорте
социальные практики
гуманизация спорта
1. Бердяев Н.А. Человек и машина // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 37.
2. Васильева Т. В жизни всегда есть место спорту // Социальное обеспечение. – 1997. – № 7. – С. 151.
3. Подорога В.А.. Феноменология тела. – М.: Магистериум, 1995; Телесность человека: Междисциплинарное исследование. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – С. 271.
4. Подорога В.А.. Мир без сознания (проблема телесности в философии Ф. Ницше) // Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций. – М.: Наука, 1989. – С. 191.
5. Петров М.К. Человекоразмерность и мир предметной деятельности // Человек. – 2003. – № 1. – С. 121.
6. Платонов В.Н. Адаптация в спорте. – Киев: 3доров’я, 1988. – С. 39.
7. Столяров В.И. Гуманистическая теория спорта и проблема её практического использования в спортивном и олимпийском движении // Спорт для всех. – 1999. – № 4. – С. 48.
8. Черкесов Ю.Т. Как обезвредить спорт // Теория и практика физической культуры. – 1996. – № 3. – С. 67.
9. Хоружий С.С. Человек и его три дальних удела. Новая антропология на базе древнего опыта // Вопросы философии. – 2003. – № 1. – С. 89.
10. Яковлев Н.Н. Биохимия спорта. – М.: ФиС, 1974. – С. 24.
11. Яковлев Н.Н., Коробков А.В., Янанис С.В. Физиологические и биохимические основы теории и методики спортивной тренировки. – М.: ФиС, 1960. – С. 81.

Говоря об актуальности предлагаемого исследования, важно обратить внимание на то, что обозначает проблемность постановки вопроса, исходя из свойственного социальной философии подхода: во главу угла ставится общецивилизационная тенденция преобразования всей сферы человеческого существования и самого человека.

Актуальность исследования заключается в рассмотрении спорта как самостоятельного социального явления, и институциализации спорта в современном обществе на уровне социально-философского знания. Недостаточно исследована проблема человекотворческой роли спорта в условиях его детерминации как вида социальной практики, тенденциями коммерциализации и профессионализации.

В статье дано определение спорта в условиях современного общества как социальной практики человека. Рассматриваются процессы профессионализации, коммерциализации, политизации, научности, глобализации в спорте высших достижений, показаны возможности гуманизации спорта как социальной практики в качестве фактора оптимизации его человеческих возможностей.

Объектом исследования выступает спорт как социальная практика человека в современном обществе. Спорт рассматривается как способ выявления и манифестации границ человеческого бытия в той области, которая связана с развитием телесности.

Предметом исследования является человекоразмерность в качестве сущностной характеристики спорта как социальной практики человека.

Научная новизна исследования. В работе проанализированы существующие в современной социально-гуманитарной мысли подходы к определению взаимодействия человека, социума и культуры в современном обществе; показана внутренняя противоречивость положения человека в пространстве спорта; проанализирован социокультурный потенциал спорта как социальной практики.

Термин «спорт» произошел от английского слова disport, означающего «развлечение», «отдых от труда». Ещё в ХYIII в. с помощью этого слова англичане обозначали соревновательные формы физического воспитания, в которых большое значение имел игровой элемент, свобода творчества, столкновение, вызывающее острое чувство азарта.

Широта значения слова «спорт» определяется современными научными исследованиями. Здесь и общественно-политическая сущность спорта, и высокая значимость его воздействия на личность. Спорт как особая сфера социальной деятельности проявляется в сложных взаимосвязях с экономической и духовной жизнью общества, показателем жизненной, образовательной, технико-экономической и научной сторонами, отражая зависимость спорта от социально-политического устройства страны. Спорт как социальный феномен включает в себя не только специфическую форму человеческой активности, в которой осуществляется и проверяется психифизическое и интеллектуальное развитие индивида, но и связанные с ней социальные отношения, нормы поведения, система социальных ролей и институтов.

Спорт как наиболее массовый вид социальной практики человека является областью и средством выражения некоторых предельных проявлений тела и духа человека, в этом проявляется его содержательная, субстанциональная характеристика. Новый подход значения слова «спорт» заключается в осмыслении спорта как важнейшей сферы самореализации человека, совершенствования человека, стремящегося знать, каковы его резервы, потенциал развития и границы оптимума, реализующего способность к расширению этих границ. Спорт является областью и средством выражения некоторых предельных проявлений тела и духа человека в развитии его физических, ментальных, личностных качеств, что именно в этом следует усматривать его содержательную, субстанциональную характеристику. Одной из важнейших сфер для человека является социальная потребность в самоутверждении, а, следовательно, и в оценке со стороны окружающих. Зрелищность как особенность спортивных игр всегда была средством их популяризации, а в настоящее время стала основой развития коммерческих видов спорта и коммерциализации спортивной сферы вообще.

Современная философия спорта сориентирована на всестороннее осмысление единства духовной и двигательной сторон спортивной деятельности, направленной на гармоническое развитие (физических, интеллектуальных, эмоциональных) сил человека, интегрирующим фактором которого является творчество.

Cпорт можно рассматривать как «эксперимент», связанный с «измерением» предельных проявлений человеческого тела и духа. В этом «эксперименте спорт используется в качестве «измерительного средства», наилучшим средством является соревнование ‒ в нѐм проявляются человеческие умения и способности в максимальном («предельном») выражении.

Социальная практика спорта в современном обществе, в условиях которого институциализация спорта все более детерминирована тенденциями ориентации на профессионализацию и коммерциализацию спорта, направленной на более полное проявление сущностных сил человека. Преобладание не столько соревновательной, сколько достиженческой стратегии, при которой конечный результат и процесс его обретения теряет связь с развитием сущностных сил человека. Нарушается гармония между гуманистической сущностью спорта и теми способами и средствами, которые кладутся в основу достижения результата, приводят к утере человекоразмерности (гармонии) в спорте как социальной практики. Это требует пересмотра принципов организации спорта в пользу сохранения целостности их социокультурной предназначенности, способствующей более полному раскрытию сущностных сил человека.

Неустранимой характеристикой социальных реалий в самом широком смысле этого слова, выступающей на правах условия осуществимости любой коллективной деятельности, является человекоразмерность как необходимость определения той меры, в какой человек владеет своим естественным и искусственным (культурным) достоянием, насколько он овладел не только своими силами, но и факторами их развития, содержащимися в культуре. При этом человекоразмерность имеет два аспекта измерения: во-первых, мир рассматривается как реальность, ограниченная возможностями человека; во-вторых, ограниченности самого человека, не безграничности его возможностей («человеческая вместимость» (М.К. Петров). Сущностная сторона человекоразмерности в области спорта состоит в определении степени соотношения предельно выраженных и естественно данных, культурно модифицированных телесных свойств индивида, возможностей оперативного интеллекта, а также, безусловно, психических характеристик личности (прежде всего воли, упорства, настойчивости, терпения) и нравственных качеств (например, чувства ответственности, долга, товарищества, соотнесенных по принципу гармонии и не нарушающих целостность человека.[6]. Н.А. Бердяев предвидит возможность утраты миром своей человекоразмерности. Он отмечает, что даже современный спорт, занятие, в сущности необходимое человеку, способен только усилить эту тенденцию. «Человеческая душа, – пишет учёный, – не может выдержать той скорости, которой от неё требует современная цивилизация. Это требование имеет тенденцию превратить человека в машину. Процесс этот очень болезненный. Современный человек пытается укрепить себя спортом и этим борется с антропологическим регрессом. Нельзя отрицать положительного значения спорта, который возвращает к античному, греческому отношению к телу. Но самый спорт может превратиться в средство разрушения человека, может создавать уродство вместо гармонизации, если не подчинить его целостной, гармонической идее человека» [1].

Социальная практика спорта в современном обществе определена тенденциями ориентации ее на профессионализацию и коммерциализацию спорта, которые выводят спорт за рамки физической культуры, ориентированной на более полное проявление сущностных сил человека. В данной статье рассматриваются процессы профессионализации, коммерциализации, политизации, научности, глобализации в спорте. Понятие «профессионализация» в спорте. Каково его содержание? Оно охватывает не только оплату за профессионально выполняемую работу, но и профессиональный подход к спорту. Профессиональный спортсмен воплощает «открытый мир», то есть неспециализированное существо. Когда речь идет о человеке, в то же время это становится «социальным творением». Тело принадлежит общественным образцам и оценкам, особенно телесные идеалы, ориентированные на Западе на рекорды спорта. Общим у всех этих идей о самораскрытии, самореализации человека является то, что успех возможен лишь благодаря усилиям. С этой точки зрения, спорт высших достижений – это символическое выражение одновременно счастья и спасения, ибо человек находит сам себя.

Парадигмы исследования спорта как социального явления мы должны искать в социальной философии, поскольку для нее важны только те феномены, которые связаны с общественной жизнью, то есть с общей материальной и духовной культурой человечества, поскольку спорт анализируется как специфически духовно реформированное движение и соревнование (поведение, основанное на соперничестве). Все явления, проявляющиеся в спорте: соревнование, состязание, соперничество, конкуренция – имеют определенное общее основание, некую связь, субстанцию, проявлением которой они становятся. Это свойственный им особый дух борьбы и стремление к победе. Подобная психологическая и ценностная ориентация присуща спорту.

Философский аспект. Исследовательский материал исходит из принципа, сформулированного еще Протагором о том, что человек – мера вещей, следовательно, его сущностные силы и выступают основными критериями степени человекоразмерности, того пространства, в котором самоосуществляется человеческая сущность. Здесь прослеживается генезис самого понятия от античности, в которой действительность открывает себя человеку в виде сущего как единства мысли и бытия, до Нового времени, когда сущее начинает интерпретироваться и оцениваться человеком. Он становится субъектом познания и практического преобразования мира, обретает уверенность в том, что его потенциал формирования человекоразмерного мира безграничен. Основанием для этой уверенности является то, что человек начинает искать не только в своих личностных качествах. Главным в этих основаниях становится убежденность в принципиальной универсальности человеческих возможностей, в способности освоить сознанием весь круг природных и социальных явлений и воздействовать на них практически.

Древние греки осознавали силу воздействия на человека гимнастических упражнений. Они рассматривали в качестве основного средства тренировки разнообразные двигательные действия. Системы физических упражнений составляли ядро учения о военно-физическом образовании древних греков. Состязания понимались как действия, связанные с появлением аффективных прибавочных возбуждений и родственные боевым схваткам, то есть все равно что предобраз, прообраз боя. Сущность состязаний (агонистики) заключалась в том, что они были в одно и то же время и методом, и средством в военно-педагогической системе греков. Например, Пифагор, Софокл, Сократ, Платон систематически участвовали в состязаниях, а Пифагор был даже победителем Олимпийских игр, что позволило этим величайшим философам древности до преклонного возраста сохранять бодрость в теле и ясность в мыслях [3]. Для раскрытия противоречий между индивидуальными переживаниями и осознанием и неосознанностью взгляда на спортивное действие философское мышление может ориентироваться на идеал гармонии, который требует всестороннего развития человеческого духа и тела без рассмотрения связанных с этим последствий социально-экологического равновесия. Думается, что поиск личного смысла в спорте должен происходить на основе принципа гармонии.

Социальная философия спорта в современном обществе должна помочь осмыслению отдаления от тела и раскрыть результаты процесса обесценивания тела. Так как человек может существовать только в дихотомических отношениях желания и нежелания, становятся ли эти структуры с технологическим прогрессом цивилизации еще более важными [4]? По словам П. Кубертена, как ранний, так и современный атлетизм охватывает «страстное стремление к победе, которое с началом игр может достигать героизма»; гармоничное совершенствование человека должно сочетать «мышцы и дух», а добиваться этого следует в рамках рыцарства и честной борьбы. Однако практика современного спорта действует вразрез с данным требованием, вступая, таким образом, в сущностное противоречие с природой спорта. Свидетельством этого является использование спорта как оружия идеологической или (и) политической борьбы, а также многочисленные проблемы, связанные с его коммерциализацией.

Коммерциализация современного спорта связывается с получением доходов: от спонсорской деятельности, продажи телевизионных прав на трансляцию различных соревнований, рекламных кампаний, продажи билетов, символики, атрибутики, средств, получаемых вследствие заключения контрактов со спортсменами и тренерами. В спортивную индустрию вовлекаются миллионы людей. Спорт создает рабочие места, производит широкую номенклатуру товаров и услуг. Одним из аспектов процесса коммерциализации является зрелищность спорта, которая привлекает своей яркостью, непредсказуемостью и интригой. Дух спортивной борьбы, демонстрация высочайшей спортивной техники, красота и пластика, ожидание результата исхода состязания вызывают интерес у миллионов болельщиков. [7].

Мощнейший прорыв в области высоких спортивных технологий во многих странах стимулирует изготовление современного оборудования, инвентаря, технологии позволяют использовать нетрадиционные средства фармакологической поддержки и восстановления работоспособности спортсмена. Их высокая эффективность ощутима в области методики спортивной подготовки, программирования тренировки. Таким образом, спорт развивает и создает уникальную продукцию, обладающую высокой социальной ценностью. Его развитие способствует размыванию национальных и континентальных границ.

Научность в спорте. Последние десятилетия уходящего века ознаменовались бурным развитием медико-биологических исследований и широким внедрением их результатов в спорте. Учеными из разных стран были реализованы углубленные исследовательские программы, направленные на решение ключевых проблем теории и практики спорта. Неуклонно растет число ученых-биологов, которые уже сполна удовлетворили свой интерес в понимании феномена спорта и обрели способность воспринимать запросы практиков на разрешение специфических проблем, связанных с повышением эффективности тренировки и улучшением спортивной работоспособности. За истекшее столетие ученые и практики спорта испробовали при подготовке ведущих спортсменов мира все допустимые сочетания основных эргометрических характеристик нагрузки, вида применяемых упражнений, их интенсивности и продолжительности, числа повторений упражнения, длительности пауз отдыха и характера отдыха после завершения упражнения. Для того чтобы ускорить развитие процесса адаптации в ходе тренировки и достичь заметного прироста спортивных результатов в ближайшем будущем, следует изыскать новые необычные тренировочные средства, которые могут вызвать необходимые адаптационные перестройки в организме. В качестве таких средств, в достаточной мере апробированных при подготовке высококвалифицированных спортсменов, в настоящее время могут рассматриваться тренировка в горах, применение искусственно вызываемой прерывистой гипоксии, барокамерная тренировка, эргогеническая диететика, использование фармакологических средств и различного рода физиотерапевтических воздействий и т.д.[6].

Современный спорт из-за связанной с ним техники выглядит как аналог западного рационализма. Он указывает на структурную параллель в технизированном мире труда и спорта: «биология, механика, физика и психология должны помочь рационализировать тело человека»; новая телесность в том, как она проявляется в формах новейших видов спорта, гимнастических движениях, свободной физической культуре или танце – общественная реакция против духа управления телом. Лишь в одухотворенном теле человек может испытать органическое единство с естественным миром, природой. Парадокс заключается в том, что, с одной стороны, человек с развитием научно-технического прогресса все меньше нуждается в теле, с другой, именно в теле он находит источник для решения проблемы идентичности и целостности личности [10, 11].

Противоречивость спорта. Спорт, который в определенных обстоятельствах способен подчинять себе «человеческий фактор» и воспитывать у людей полярные мировоззрения, с одной стороны, может содействовать повышению культуры людей, их гуманистических, эстетических и интеллектуальных возможностей, с другой – в спортивной среде нередки случаи алкоголизма, наркомании и различных уголовно наказуемых деяний. Cпорт становится предпосылкой развития личности и социального прогресса, так как соперничество стимулирует человеческую активность, содействует формированию (воспитанию) таких важных личностных качеств, как инициативность, находчивость и т.д. [8]. Есть и другое мнение ряда авторов, которые заявляют, что соревновательные ситуации отрицательно сказываются как на конкретной личности, так и на социальных отношениях эти ситуации ущербны для сотрудничества, обусловливают разрушение личностных и социальных отношений, формируют неприемлемое разделение людей на победителей и побежденных, а также формируют такие отрицательные качества личности, как эгоизм, агрессивность, зависть. Среди спортсменов, тренеров и спортивных руководителей все чаще наблюдается желание добиться победы любой ценой, даже в нарушение нравственных норм, с использованием различных медицинских и фармакологических средств, наносящих ущерб здоровью [1]. Неординарность спорта, предзаданная соревновательностью и конкурентностью в их предельном понимании, создают ситуацию классического противоречия, разрешение которой должно учитывать наличие той грани, за которой, вероятно, может разрушаться целостность человека, рождая нечеловекоразмерность спорта, который одновременно утрачивает свою социокультурную природу. В этой среде сам спорт превращается в фактор деструктивный по отношению к культуре, не способствующий её гармонизации. Современный спорт вплотную подошел к пределам «человекоразмерности», он дает максимальные нагрузки для тела и духа, что позволяет считать его одним из ареалов антропологической границы (термин С.С. Хоружего) [9]. За пределами этой границы – выход в «иное» по отношению к нормальной человеческой жизни: в смерть, травму, кризис самосознания. Нарушение человекоразмерности вносит в спорт момент антигуманности, разрушительности. Cовременный спорт нарушает принцип холизма, он раскрывает физические и психические способности человека выборочно и односторонне, с ориентацией на социальную конъюнктуру и профессиональную систему норм. Наличие конкурентного момента в спорте позволяет ему органично вписаться в современное рыночное общество, жертвуя правдой и справедливостью ради коммерциализации и прагматических интересов. Современному спорту свойственна ориентация на технократические идеалы, машинерию, предполагающую возможность переделывать и перекраивать человеческую телесность искусственным путем, создавать «квазичеловека» на базе использования сверхсовременных технологий. Здесь вновь нарушается человекоразмерность, составляющая гуманистическую конституенту спортивной деятельности [2]. Здесь лежит та грань, за которой, вероятно, может разрушаться целостность человека, рождая нечеловекоразмерность спорта, который одновременно утрачивает свою социокультурную природу.

Другой аспект спорта как культурной ценности заключается в том, что в нем созданы предпосылки для реализации гуманистического принципа равных возможностей. Перспективы гуманизации спорта связаны в наши дни с необходимостью следования олимпийской идее холизма – идеала целостного человеческого развития на базе ценностей честности и справедливости. Эти ценности должны быть приняты и руководить поведением не только спортсменов, но судей и болельщиков. Гуманизация спорта предполагает существование «большого», массового спорта, способного вовлечь в честную и доброжелательную состязательность миллионы людей [7].

Научно-теоретическая значимость исследования определяется, прежде всего, новизной постановки проблемы и выводами, полученными в процессе работы над ней. К социальному пространству спорта применена концепция спорта как самостоятельного социального явления, и институциализация спорта в современном обществе, позволяющая выявить степень соотнесенности тенденций развития спорта и потребности в развитии сущностных сил человека как целостной личности. Итак, спорт, особенно сегодняшний, – очень сложное и многообразное явление, вовлекающее в свою сферу огромное количество самых разных людей, объединённых (при всех их отличиях) в определенной степени сходной целеориентацией – устремлённостью к физическому совершенствованию. И в этом величайшая ценность спорта: он помог человечеству постичь, что тело – это ценность, и нужно стремиться сформировать его прекрасным и сильным.

Практическая значимость проведенного исследования заключается в том, что появляется возможность практической реализации таких стратегий развития спорта, в которых как можно ярче проявилась бы его гуманистическая природа. Относительно перспектив гуманизации спорта, то они должны решаться, прежде всего в рамках олимпийского движения. Перспективы гуманизации спорта связаны в наши дни с необходимостью следования олимпийской идее холизма – идеала целостного человеческого развития, и предполагает также существование массового спорта, способного вовлечь в честную и доброжелательную состязательность миллионы людей.

Рецензенты:

Коновалов В.Н., д.ф.н., профессор кафедры конфликтологии факультет социологии, политологии, Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону;

Штомпель Л.А., д.ф.н., профессор, зав. кафедрой философии и социологии архитектуры и искусства, факультет философии, культурологии, Южный федеральный университет, г. Ростов-на-Дону.

Работа поступила в редакцию 29.11.2013.


Библиографическая ссылка

Барабанова В.Б. «СОЦИУМ – КУЛЬТУРА – ЧЕЛОВЕК» В СОЦИАЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ СПОРТА // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 1. – С. 189-194;
URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=33530 (дата обращения: 09.12.2022).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.685