Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,749

ТРАДИЦИИ АФГАНСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ И ЗАДАЧИ ПРОСВЕЩЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АФГАНИСТАНЕ

Паничкин Ю.Н. 1 Мусаев Ф.А. 1
1 ФГБОУ ВПО «Рязанский государственный агротехнологический университет имени П.А. Костычева»
В настоящее время Афганистан является одной из стран, которые находятся в центре внимания мирового сообщества. Гражданская война, которая продолжается более сорока лет, осложнена вмешательством иностранных государств. Результатом этого вмешательства было создание движения «Талибан», которое установило в Афганистане тоталитарный религиозный режим. Это движение является организацией религиозных и националистических пуштунских экстремистов. После вступления Пакистана в антиталибскую коалицию и свержения режима талибов в Афганистане пакистано-афганские отношения улучшились. Сейчас Пакистан и Афганистан борются против движения «Талибан», которое совершает террористические акции как на территории Афганистана, так и на территории Пакистана. Но противоречия между этими двумя государствами продолжают оставаться. Эти противоречия связаны с проблемой границы. Эта проблема касается границы по т.н. «Линии Дюранда». Она имеет глубокую историческую причину. Эта причина находится в колониальном прошлом Пакистана, бывшего частью Британской Индии. После развала первого афганского государства Империи Дуррани территории восточных пуштунов были захвачены сикхским государством Панджаб. Затем они вошли в состав Британской Индии. Но ещё раньше эти территории были привлекательны для Империи Моголов. Сейчас необходимо вспомнить о героической борьбе афганского народа против господства Империи Великих Моголов под руководством Баязида Ансари. Это было движение «Рошани» («Светлые»). Это было началом борьбы за независимость пуштунских племён и создание суверенного афганского государства. Это было также борьбой против обскурантизма за просвещение широких народных масс. Ныне эта борьба за независимость и просвещение движения «Рошани» под руководством Баязида Ансари является блестящим примером для современных политиков и учёных Афганистана в их деятельности за прогрессивное развитие их страны.
пуштуны
Империя Великих Моголов
Империя Дуррани
Пакистан
Афганистан
движение
«Рошани»
просвещение
независимость
Линия Дюранда
советское вторжение
гражданская война
мир
развитие
1. Арунова М.Р., Лалетин Ю.П. Очерки Средневековой и Новой истории Афганистана. – М.: Российский университет дружбы народов, 2010.
2. Асланов М.Г. Народное движение Рошани и его отражение в афганской литературе XVI–XVII вв. // Советское Востоковедение. – 1955. – № 5.
3. Белокреницкий В.Я., Москаленко В.Н. История Пакистана. ХХ век. – М.: ИВ РАН Крафт + , 2008.
4. Ганковский (ред). История Афганистана. – М., 1982.
5. Коргун В.Г. История Афганистана. ХХ век. – М.: ИВ РАН. Крафт. + , 2004.
6. Маннанов А. У истоков афганской классической литературы. – Ташкент 1994.
7. Массон В.М., Ромодин В.А. История Афганистана. В двух томах. Т 1. – М., 1964.
8. Москаленко В.Н. Пакистан и Афганистан:смена курса // Афганистан в начале ХХI века. – М., 2004.
9. Паничкин Ю.Н. Образование Пакистана и Пуштунский вопрос. – М., 2005.
10. Темирханов Л. Восточные пуштуны. Основные проблемы Новой истории. – М., 1987.
11. Шумов С., Андреев А. История Афганистана. – М.: Крафт-Традиция-Евролинц, 2002.
12. Юрлов Ф.Н., Юрлова Е.С. История Индии. ХХ век. – М.: ИВ РАН, 2010.
13. Aziz-ul-Haqui. Afghanistan. Past, Present & Future. – Islamabad, Pakistan. 1997.
14. Azmat Hayat Khan. The Durand Line—Its Geo-Strategic Importance. – University of Peshawar Pakistan, 2005.
15. Chakravartty Sumit. Dateline Kabul. An Eye-Witness Report on Afghanistan Today. – New Dalhi, 1983.
16. Dr. Iftikhar Hussain. Some Major Pakhtoon Tribes Along the Pak-Afghan Border. – University of Peshawar Pakistan, 2005.
17. Mohammad Yousaf & Mark Adkin. The Bear Trap. Afghanistan`s Untold Story. – Lahore Pakistan, 1992.
18. Nehru J, The Discovery of India. – New Delhi, 1951.
19. Spain J.W. The Pathan Borderland. – Columbia University, 1963.

Это движение возглавлялось одной из многочисленных мусульманских сект – сектой «Рошани». С начала XIX в. западноевропейские востоковеды трактовали движение Рошани как чисто религиозное, сектантское движение, направленное против ортодоксального ислама, или как политическое движение афганцев, направленное в целом против завоевателей – Империи Великих Моголов» [Асланов, 1955. с. 121]. Однако в настоящее время многие историки придерживаются иного мнения.

Цель исследования: изучить деятельность движения «Рошани» и его влияние на современное афганское просвещение, его задачи.

Материалы и методы исследования

Материалами исследования послужили работы отечественных и зарубежных авторов, касающиеся движения «Рошани» и современной обстановки в Афганистане, пакистано-афганских отношений.

Результаты исследования и их обсуждение

Отечественный исследователь М.Г. Асланов, касаясь личности руководителя движения «Рошани», отмечает: «Сына Баязида – Джелалэддина называли просто Джелала. И вот в индийском историческом памятнике «Маасир аль-Умара», написанном на фарси навабом Самсам уд-доуле Шах Наваз-ханом, редактор издания Абдуррахим сделал такое любопытное примечание: «в списках обычно пишется рошани,а в первом списке [имеется] росстани, по всей вероятности, должно быть рустаи». В индексе к первому тому он тоже даёт слово рустаи по имени Джелала. Между тем слово рустаи означает «деревенский, крестьянский». Иными словами, редактор этого издания считает вполне возможным, что у Джелалэддина было прозвище «Джелала крестьянский». [Асланов, 1955, с. 126]. Далее М.Г. Асланов приводит подтверждающий материал – рукопись индийского историка XVII в. Абдул-Кадыра Бадаони, где имеется такое место: «поэтому для борьбы с бандой (отродьем) был назначен Ман Сингх. Наконец, имеется прямое свидетельство Афзаль-хана о расслоении среди афганских племён. Он пишет в «Тарих-и мурасса», что при осаде Пешавара афганскими племенами под руководством Абдул-Кадыра против рошани выступали «три рода: пешаварские вожди (арбабы); род автора, поскольку Шахбаз-хан в то время был с Моголами; а среди оракзаев – род малика Тора». В то же время племенное ополчение (улус) хаттаков выступило совместно с другими афганскими племенами против могольской армии, о чем имеются данные других источников. На этом основании М.Г. Асланов делает вывод: «Таким образом, можно считать, что движение рошани было крестьянским и антифеодальным» [Асланов, 1955, с. 126 ].

Итак, мы можем констатировать, что взгляды на это движение у разных историков отличаются в соответствии с их политическими воззрениями. В настоящее время возобладал взгляд на это движение как на национально-освободительное и просветительское.

О движении «Рошани» – афганских просветителей и борцов за национальную самостоятельность народа Афганистана ХVI века – в нашей стране, к сожалению, известно не столь много, сколько этот вопрос заслуживает. Даже во «всезнающем» интернете автору статьи удалось получить слишком мало материалов для освещения этого вопроса. Поэтому он выражает благодарность тем авторам, в произведениях которых ему удалось получить достаточно много информации для написания данной статьи. В настоящей статье автор пытается раскрыть связь движения «Рошани» с задачами просвещения и политического развития современного Афганистана.

Само слово «Рошани» означает «светлые», что и говорит о направлении деятельности участников этого движения.

История народа пуштунов до создания первого афганского государства – Империи Дуррани – во многом представляет собой историю борьбы против различных завоевателей, вторгавшихся с незапамятных времён практически со всех направлений, с севера, юга, запада и востока. В ХVI в. в афганские земли вторглись завоеватели с севера. В 1504 г. сын правителя Ферганы Захируддин Бабур, захватив Кабул, с помощью ополчений афганских племён, разгромив в битве при Панипате делийского султана Ибрахима Лоди, присоединил к своим владениям Северную Индию со столицей в Дели, основав династию Великих Моголов. Его власть, однако, не распространялась на южные и западные области Афганистана, которые в последующем стали объектом борьбы между Великими Моголами и Сефевидской державой [Koргун, 2004, с. 7].

В середине ХVI в. на афганских территориях развернулась борьба против господства Империи Великих Моголов. Как и другие освободительные движения того периода, это движение развернулось под религиозным знаменем. Его руководителем стал Баязид Ансари (1525–1573).

Баязид Ансари родился в Панджабе, а затем вместе с семьёй переселился на родину своего отца в Канигурам (Вазиристан, часть современной провинции Пакистана Хайбер Пахтунхва). Посещая с караванами, шедшими через афганские земли в Среднюю Азию, Индию, Баязид Ансари познакомился со взглядами многих религиозных течений, как исламских, так и индусских. В середине ХVI в. он объявил себя «старцем света», «пир-и рошан» и стал проповедовать своё учение. Его основные положения состояли в том, что между Богом и человеком нет расстояния, божественное начало разлито во всём мире и все люди, независимо от национальности, религии, имущественного положения и наследственных привилегий равны перед Богом. Веря в переселение душ, он проповедовал, что «путь спасения» одинаков для рабов, хамсая (т.е. зависимых крестьян), афганцев и неафганцев и видел его в борьбе за достижение равенства в земной жизни. Баязид Ансари выступал против уплаты калыма за невесту и т.д. [Под ред. Ганковского, 1982, с. 109]. Таким образом, можно отметить сходство отдельных его взглядов как с европейскими христианами–протестантами, так и с уравнителями–утопистами.

Согласно его проповеди, люди делились на не принявших и принявших его учение – «людей света – «рошанитов». Лица, не принявшие его учения, его противники, периодически объявлялись несуществующими, не имеющими права владеть землёй и другим имуществом. Имущество не принявших учение конфисковывалось и подлежало разделу между принявшими его учение. Взамен существовавшего родо-племенного деления афганского общества рошаниты предлагали новый принцип, основанный на объединении по территориальному признаку [Там же]. Таким образом, в воззрениях рошанитов доминирует тенденция к преобразованию афганского общества на территориальной основе, т.е. образованию единого афганского государства.

Основы своего учения Баязид Ансари излагал в поэтических произведениях и в прозе. Наиболее известным его произведением является трактат «Хайр-уль баян» («Преблагая Весть»), написанный в форме диалога Баязида с Богом. В 60-х гг. ХVI в. Баязид Ансари ‒ уже не только прекрасный оратор и поэт, но и талантливый политический и военный руководитель [Там же]. Таким образом, перед нами не просто руководитель одного из религиозных направлений. В лице Баязида Ансари мы видим талантливого, просвещённого человека и с полным правом можем его назвать основоположником афганского просвещения. В его лице движение рошанитов вполне оправдывает своё название.

От проповеди Баязид Ансари переходит к делу, т.е. к организации восстания афганцев против господства Империи Великих Моголов. Восстание охватило как территории восточных пуштунов, так и другие афганские территории. Центром и основной его базой был Тирах. Восставшие контролировали области Нангархар, города Кабул, Газни с прилегающими к ним территориями, перекрыли движение по Хайберскому перевалу и другие коммуникации, по которым могли проходить войска могольских правителей.

На освобождённых территориях рошаниты освобождали рабов, улучшили положение рядовых членов племён и хамсая, земли и имущество коллаборационистов конфисковывались и делились между рошанитами, 1/6 часть земель поступала в фонд руководителей движения. Не самим руководителям, а только в их фонд для наделения нуждающихся.

Наиболее активно участвовали в движении племена халилы, мухаммадзаи, равнинные моманды, хушани. Могольские правители предпринимали крупные военные экспедиции для борьбы с рошанитами, контролировавшими важные пути сообщения Индии с государствами Средней Азии. Однако движение рошанитов продолжалось более полувека. Руководил им сначала сам Баязид Ансари, а потом его дети и внуки. Несмотря на поражение этого движения (последний его руководитель – внук Баязида Ансари Каримдад погиб в 1638 г.), оно имело огромное значение для дальнейшего исторического развития афганских племён, борьбы против иностранных завоевателей. Идеи объединения рошанитов на территориальной основе были прогрессивными и сыграли большую роль в дальнейшем развитии афганского общества. Они нашли широкое отражение в новом восстании афганцев, которое возглавил в 60-х гг. XVII в. правитель княжества хаттаков Хушаль Хан (1613–1689) [Там же, с. 110]. Они выразились и в создании первого единого афганского государства – Империи Дуррани, и в борьбе афганцев против иноземных завоевателей, стремившихся лишить Афганистан независимости, и в деятельности государственных и общественных деятелей Афганистана, стремившихся к просвещению населения страны.

Однако история пуштунов оказалась сложной и тяжёлой. В начале ХIX в. единое афганское государство распалось, и вскоре огромная его часть оказалась под властью иноземных завоевателей – сикхского государства Панджаб [Spain, 1963, p. 101–103]. Затем их сменили британские колонизаторы. Первая британская авантюра – англо-афганская война 1838–1842 гг. ‒ потерпела сокрушительное поражение. Семена свободы, посеянные движением рошанитов, дали свои всходы. Афганский народ показал свою любовь к свободе и в то время отстоял свою независимость, хотя вернуть захваченные сикхскими завоевателями территории не удалось.

События развивались своим путём. После смерти сикхского монарха Ранджит Сингха в 1839 году в результате двух англо-сикхских войн 1845–1846 и 1848–1849 гг. территория сикхского государства Панджаб вместе с захваченными сикхами территориями пуштунов вошли в состав Британской Индии [Темирханов, 1987 с. 16]. В результате же второй англо-афганской войны 1878–1880 гг. Афганистан фактически потерял свою независимость и Британская Империя стала диктовать ему его внешнюю политику. В 1893 г. произошло то, что стало для Афганистана национальной трагедией. 12 ноября этого года в результате Соглашения, заключённого между эмиром Абдуррахман Ханом и британским чиновником Мортимером Дюрандом, была установлена граница между Британской Индией и Афганистаном по т.н. «Линии Дюранда».

Однако семена, посеянные движением рошанитов за независимость, снова дали свои результаты. В результате третьей англо-афганской войны, в которой пуштуны территорий, присоединённых к Британской Индии (Северо-западная пограничная провинция), поддержали афганские войска, и Афганистан полностью вернул свою независимость.

К сожалению, ХХ век оказался для афганского народа не менее тяжёлым, чем предыдущие. В 1978 г. власть в стране взяла Народно-демократическая партия (НДПА). Через некоторое время её руководитель Нур Мухаммад Тараки был убит по приказу его заместителя Хафизуллы Амина, и в 1979 г. войска СССР вошли в Афганистан, свергли режим Амина и поставили у власти режим Бабрака Кармаля. Преступное решение брежневской администрации о вводе войск СССР вызвало войну сопротивления афганского народа, столкнуло народы СССР и Афганистана, дружба между которыми начала развиваться ещё в первой четверти XIX века. Но не менее преступным был и призыв американского политика Генри Кисинджера превратить Афганистан во Вьетнам для СССР.

Западные экономисты, политики и разведчики не сумели увидеть того, что было ясно народам СССР – режим Брежнева ознаменовал конец режима КПСС. Её власть была уже на грани падения, а они всё продолжали разжигать борьбу народа Афганистана против советских войск и сами продолжали бороться за вывод их оттуда.

Советские войска были выведены из Афганистана, власть КПСС в СССР развалилась, но гражданская война, поддержанная западными политиками, как мы видим, в настоящее время обернулась против них самих. После падения режима НДПА, переименованной в партию «Ватан» («Отечество»), к власти в стране пришли моджахеды. Однако они не смогли добиться единства в своих рядах, а надежды тогдашнего руководства Пакистана утвердить своё влияние в Пакистане не оправдались. Тогда и была сделана ставка на новое афганское движение – «Талибан», основу которого составили воспитанники религиозных школ, в которых учились дети афганских беженцев, размещённых в лагерях на территории Пакистана. Новое движение, пришедшее к власти в Афганистане, установило в стране жестокий режим религиозных и националистических фанатиков. Этот режим, естественно, делал всё, что способствовало не просвещению, а обскурантизму и пуштунскому национализму [Aziz-ul-Haque, 1997 p. 67–68]. После свержения этого режима отношения между Пакистаном и Афганистаном, несмотря на территориальные противоречия, стали улучшаться, что сказалось и в сотрудничестве в области просвещения. Министерство просвещения Пакистана обязалось оказать Афганистану помощь в строительстве школ. В сентябре 2003 г. этим министерством было передано 700 тыс. учебников для афганских школьников. 12 ноября 2003 г. состоялся выпуск афганских дипломатов в Дипломатической академии Пакистана. На выпуске присутствовал тогдашний президент Пакистана П. Мушарраф. Он призвал к укреплению отношений между Пакистаном и Афганистаном [Москаленко, 2004, с. 136]. В настоящее время в столице Афганистана Кабуле работают университет и политехнический институт. Среди студентов много девушек. Большое количество студентов из Афганистана обучается в разных странах, в том числе и в России. Но особой необходимостью для страны является несение света знаний в широкие народные массы.

Весь исторический опыт показывает, что никакой завоеватель, никакой иностранный «благодетель» не сможет решить ни одной проблемы, стоящей перед Афганистаном, да и перед другими народами и странами. Только осознание самими афганцами необходимости перехода от первобытных и средневековых понятий к понятиям современности, к понятию того, что никакой фанатизм – ни религиозный, ни антирелигиозный, показавший себя лицом во время правления Амина, не сможет вывести страну из создавшегося положения. Идеи просветителей–рошанитов, воплотившиеся в своё время в создании единого афганского государства, говорят о том, как в настоящее время необходимо просвещение народа, освоение им современных знаний как в отношении наук точных, естественных, технических, так и общественных. Умный, взвешенный подход к идее просвещения сможет принести пользу не только в построении реально единого государства, но и в его дальнейшем развитии по пути прогресса. Само движение «Рошани» известно как в Афганистане, так и в пуштунских регионах Пакистана. В июле 2009 году в Кабуле состоялся международный семинар, посвящённый этому движению и его руководителю Баязиду Ансари. Участники этого семинара высоко оценили деятельность как самого Б. Ансари, так и его движения.

В настоящее время пример рошанитов и их руководителя Баязида Ансари имеет огромное значение. Именно этот пример призывает к прекращению долговременной братоубийственной войны, прекращению фрагментации страны, к развитию просвещения и, в конечном счёте, выведению Афганистана на путь широкого прогрессивного развития. Эта страна, страна древней культуры, с её талантливым и трудолюбивым народом должна занять подобающее ей место среди народов и стран всего мира. Однако возникает вопрос: «Как можно в условиях перманентной гражданской войны, в условиях периодического вмешательства в эту войну иностранных государств проводить политику просвещения народа? Ведь существует множество различных препятствий на этом пути, в том числе и действия фанатичных последователей, идеи воинствующего исламизма, напрочь отрицающего любое понятие о реальном просвещении народа».

Вот здесь и приходит на помощь пример Баязида Ансари и его последователей. В тяжелейших условиях ХVI века при иностранной агрессии, когда не существовало не то что интернета, но и книгопечатания, рошаниты смогли нести свет просвещения в народ. Именно их неутомимое желание вытащить его из обскурантизма, из незнания руководило ими. И пусть это просвещение не шло дальше понятий того времени, не в этом дело. Вспомним, что произведением, напечатанным русским первопечатником Иваном Фёдоровым, была книга «Апостол», а основателем немецкого литературного языка был Мартин Лютер, руководитель реформации, переведший Библию на немецкий язык. Они – современники Баязида Ансари. И если сейчас просветители нашего ХХI века хотят вывести, наконец, свой народ из темноты и нищеты, необходимо действовать в этом направлении, действовать неуклонно и неотступно. Деятельность современного руководства Афганистана в этой области имеет определённые успехи, о чём говорит само проведение данного семинара, деятельности Кабульского университета и другие факты. Необходимо расширять деятельность в этом направлении и в этом помощь международного сообщества необходима.

Выводы

Конечно, трудности в распространении знаний, особенно в афганской глубинке огромны. Судьба тех, кто несёт свет знаний людям, очень часто бывает весьма незавидной. Весь исторический процесс это подтверждает. Многие из просветителей и учёных отдали свои жизни во имя науки и просвещения. Стоит только вспомнить судьбу русского просветителя первопечатника Ивана Фёдорова, вынужденного бежать от отечественных религиозных фанатиков в Литву, незавидную судьбу белорусского просветителя Франциска Скорины. О судьбе Джордано Бруно, Галилео Галилея и многих других учёных широко известно. Совершенно ясно, что на этом пути и у современных афганских просветителей будет немало трудностей. Но иного пути нет. Непросвещённый народ всегда будет игрушкой у самых бессовестных политиканов, чем бы они ни прикрывались – национализмом, религиозным фанатизмом или ещё какой-либо безумной идеей. Подлинная независимость и реконструкция, приобщение Афганистана к современной цивилизации без просвещения народа немыслимы.

Рецензенты:

Минаев А.И., д.и.н., профессор кафедры всеобщей истории, Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина, г. Рязань;

Эрлихсон И.М., д.и.н., доцент кафедры всеобщей истории, Рязанский государственный университет им. С.А. Есенина, г. Рязань.

Работа поступила в редакцию 17.04.2013.


Библиографическая ссылка

Паничкин Ю.Н., Мусаев Ф.А. ТРАДИЦИИ АФГАНСКОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ И ЗАДАЧИ ПРОСВЕЩЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ АФГАНИСТАНЕ // Фундаментальные исследования. – 2013. – № 6-4. – С. 1022-1027;
URL: https://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31684 (дата обращения: 23.09.2021).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074