Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,074

ЗОРОАСТРИЗМ: ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ

Мамедов А.А. 1 Оришев А.Б. 1 Шиповская Л.П. 1
1 ФГБОУ ВПО «Российский государственный аграрный университет – Московская сельскохозяйственная академия им. К.А. Тимирязева»
Цель статьи – определить влияние, которое оказал зороастризм на развитие религиозной мысли человечества. В статье объясняется, почему зороастризм не стал мировой религией. Показано, каким образом божество зороастризма стало олицетворением истины, порядка, жизни, благих дел и намерений. Приводятся доказательства того, что высшей добродетелью в зороастризме является земледельческий труд. Дается анализ отношения зороастрийцев к животным, их восприятия животного мира. Представлен социальный идеал зороастризма: мирная жизнь, изобилие пищи, здоровье, любимая жена и много детей. Определена роль медицины как искусства зороастрийцев сохранять тело в здоровом состоянии. Как главный научный результат доказано, что зороастрийское религиозное сознание сыграло и играет ведущую роль в экономической и духовно-практической жизни народов Ближнего и Среднего Востока.
зороастризм
сознание
божества
иранцы
добро
зло
жизнь
труд
животные
1. Агаев С.Л. Германский империализм в Иране. – М.: Наука, 1969. – С. 67–68.
2. Антонов А.Н. Заратуштра – пророк света и астраханская земля – колыбель священной книги зороастризма «Авесты» // Современные гуманитарные исследования. – 2010. – № 6. – С. 66–71.
3. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. – Т. 2. – М.: Мысль, 1997. – С. 12.
4. Крюкова В.Ю. Культ водных животных в зороастризме и центральноазиатские параллели // IX Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. – Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2011. – С. 158.
5. Мамедов А.А. Картина мира талышского этнического сознания // Социально-гуманитарные знания. – 2013. – № 4. – С. 309–319.
6. Мамедов А.А. Религиозно-мифологические элементы талышского этнического сознания // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – 2011. – № 5. – С. 87–92.
7. Мамедов А.А. Талыши как носители древнего языка Азербайджана // Вопросы филологических наук. – 2006. – № 5. – С. 113–127.
8. Оришев А.Б. Особенности модернизации Ирана при Реза-шахе Пехлеви // Восток. – 2009. – № 6. – С. 74–83.
9. Оришев А.Б. Политика Германии в Иране накануне Второй мировой войны // Новая и новейшая история. – 2002. – № 6. – С. 27.
10. Оришев А.Б. Моральные запреты в исламе // Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований. – 2012. – № 10. – С. 141–142.
11. Шиповская Л.П., Мамедов А.А. Шиитская религиозно-духовная традиция в картине мира талышского этнического сознания // Казанская наука. – 2013. – № 11. – С. 198–202.
12. Jackson A.V. Zoroaster. The Prophet of angient Iran. – London: The Macmillan Company, 1899. – Р. 5.

Зороастризм – одна из древнейших религий человечества, берущая начало в откровениях единственного признаваемого его последователями пророка – Заратуштры (в других транскрипциях – Заратустры, Зороастры) [12]. Плодом его онтологических исканий стало наделение верховного зороастрийского божества Ахура-Мазды предикатами чистого бытия и нравственного добра.

Суть религиозного миросозерцания такова, что естественные или природные религии почитаются не ради них самих, а в силу того места, которые они занимают в великом этико-религиозном споре в борьбе добра с силами зла. Зло в зороастризме противостоит добру в качестве абсолютного принципа. Согласно его канонам оно должно быть преодолено, устранено, но того, что должно быть, еще нет; долженствование – мощь, не способная реализовать себя, нечто слабое, бессильное [3].

Как развитая теологическая система, религия Заратуштры пытается снять индифферентность природных сил по отношению к добру и злу, делая их непосредственными участниками арены борьба и зла. Забота зороастрийцев об огне и воде, тот трепет, с каким они оберегаются от осквернения, и строгость, с какой такое осквернение карается подобно тяжелейшим нравственным поступкам, доказывают, что узы, связывающие религию с природой, еще остаются неразорванными [2]. Миру добра противостоит олицетворение зла – божество Анхра-Манью со своим миром обмана, «кажимости» и нереального.

Как высшее божество Ахура-Мазда не имеет себе равных и выступает как вершина иерархической пирамиды, включающей в себя как природные духовные силы – Амэша Спенты или Бессмертные Святые, которых он создал первыми из всего творения при помощи Святого духа (Спэнта-Манью): Благая Мысль (Воху-Мана), Лучшая Истина (Аша-Вахишта), Святое Благочестие (Спэнта-Армайти), Власть Желанная (Хшатра-Варья), Целостность (Харватат) и Бессмертие (Амэрэтат). Вместе с Ахура-Маздой они образуют «семерку единосущных», покровительствующих соответственно всем семи благим творениям: человеку, скоту, огню, земле, небу, воде и растениям [11].

Эти шесть эманаций, шесть великих божеств, учит Заратуштра, вызвали к жизни другие благие божества, почитавшиеся еще в древнеиранском пантеоне. Среди них Митра, Апам-Напат, Сраоша, Аша, Гэуш-Урван. Они сохранены в зороастризме, и Заратуштра призывает их почитать. Особое значение для последователя Заратуштры имеет понятие «Аша». Следует обратить внимание на то, что в авестийском языке слово «аша» помимо значений «истина», «порядок» в качестве имени собственного обозначает наименование божества, то есть Ахура-Мазды. И в современном талышском языке слово «Аша», воспринимаемое как синоним правды, истины, сохранилось в выражении «ба хаша же» («не говорить правду») [6].

В качестве богини небесных вод, плодородия, покровительницы домашнего скота упоминается Ардвисура Анахита. Авеста приписывает бережно охранять здоровье женщины и семя мужчины с целью лучшего потомства. В гимнах Ардвисуре Анахите и Митре говорится о «прекрасных и стройных, высоких и прямых, блестящих и благородных девушках с золотыми украшениями» и «правдивых, красноречивых, прекрасно сложенных, высоких, дальнозорких, могучих» мужчинах. Зороастризм обращает первостепенное внимание на физические параметры тел мужчин и женщин. Во-первых, только здоровый человек может и должен следовать учению Ахура-Мазды. Во-вторых, этот принцип соответствовал программным задачам авестийского общества: вырастить совершенное во всех отношениях поколение только благодаря вступлению в брак мужчин и женщин с превосходными физическими данными. Это находит свое подтверждение и в авестийском правовом кодексе Видевдате (Вендидаде), во второй ее главе (фаргарде), в которой излагается история человечества и приводится миф о первом человеке Йиме.

Авестийская мифология с ее структурой и персонажами находит соответствие в более поздних, ставших мировыми, религиях. Конечно, труднее прокладывать дорогу, чем пройти ее. Чего только стоит сам факт получения пророчества от Ахура-Мазды через ангела! Как известно, идея получения откровения в момент пребывания в состоянии ритуальной чистоты является вершиной религиозной мысли этой эпохи. Именно таким образом возникли христианство и ислам. Мифы о первом человеке и первородном грехе, о посмертном воздаянии, рае и аде и многое другое повторяются и в этих двух религиях.

Трудно переоценить то огромное влияние, которое оказал зороастризм на развитие религиозной мысли человечества. Можно много спорить о том, почему зороастризм сам не стал мировой религией. На то есть причины. Во-первых, зороастризм не распространялся и не насаждался силой, как христианство и ислам. Будучи сугубо «мирной» религией, он обращал внимание главным образом на нравственное очищение общества, на здоровый образ жизни, не ставя каких-либо политических и иных целей. Во-вторых, сами иранцы, считая зороастризм своей «внутренней, арийской религией», не стремились распространить его среди других народов. В 1930-е гг. на литературном факультете Тегеранского университета было введено преподавание Авесты и изучение зороастрийской философии и этики, текстов на языках пехлеви и дари. Молодые иранцы начали проявлять интерес к изучению своей древней истории и памятникам материальной культуры, а также к древним иранским языкам. Этому во многом содействовали немецкие профессора. Со дня основания Тегеранского университета в нем работали восемь преподавателей-немцев [8].

Возможны и другие причины, связанные с некоторыми обрядами, в частности, с обрядом выставления трупов на съедение птицам, производившим отталкивающее впечатление на представителей других народов. Интересный факт: к зороастризму интерес испытывал Гитлер. Нацистская пропаганда пыталась даже проводить некие параллели между немцами – «арийцами севера» и «нацией Зороастры» [1, 9].

Жизнь, с точки зрения Авесты, является величайшим благом. Зороастризм призывает поклоняться небу, земле, огню, воде, потому что в них – жизненная энергия, сила. Поэтому Авеста всячески поддерживает брачные отношения мужчины и женщины, и, как следствие этого, рождение детей. Любовь вне брака строго преследуется. Супружеская жизнь восхваляется как одно из наиболее угодных Ахура-Мазде дел. Каждый человек должен обзавестись женой и детьми. Муж обязан заботиться о собственном здоровье и здоровье семьи, охранять ее, быть трудолюбивым, способным обеспечить семью необходимыми средствами существования. Жена, в свою очередь, должна быть послушной мужу, целомудренной, верной и любящей. Она является полноправной хозяйкой в доме, хранительницей семейного очага.

Ахура-Мазда является олицетворением истины, праведности, порядка, добра, жизни, света и всех благих дел и намерений. Напротив, Анхра-Манью приносит разрушение, смерть, ложь, мрак, зло, беспорядок. В первой главе Видевдаты, так называемой географической поэме, говорится о 16 странах, созданных Ахура-Маздой, и тех бедствиях, которые обрушил на эти страны Анхра-Манью. Ахура-Мазда обеспечил эти страны хорошим климатом, флорой и фауной, полезными ископаемыми и многими другими благами. Напротив, Анхра-Манью «наградил» каждую из них специфической «болезнью» – сильным морозом, чрезмерной жарой, вредителями полей, неверием и атеизмом, колдовством, тиранией и анархией и т.д.

Одной из главных проповедей Заратуштры является любовь к труду. Человек должен трудиться во имя жизни. Но для этого нужно хорошо питаться. Поэтому питанию Авеста уделяет первостепенное внимание. Народ, который плохо питается, не будет иметь ни хороших сильных работников, ни здоровых, крепких детей. Плохое питание исключает как успешную физическую работу, так и высокую умственную деятельность. От плохого питания страдает и нравственность: «Тот, кто не ест, не имеет сил совершать дела благочестия и не имеет сил совершать супружеские обязанности, не имеет сил производить детей. Всякое материальное существо живет едою; без еды оно умирает». В связи с этим Заратуштра осуждает пост. Воздержание от пищи, учит Заратуштра, ослабляет тело. Когда же пища в изобилии, священное слово воспринимается лучше, да и человек полон желания трудиться и совершает добрые деяния.

Авеста уделяет особое внимание сельскому хозяйству. Она предписывает любить землю, как любят девушку, оплодотворять ее семенами, делать ее матерью, приносящей богатый урожай. Человек счастлив тогда, когда наслаждается результатами своего труда. Поэтому нужно стараться своим заботливым трудом сделать землю плодородной. Когда Заратуштра вопрошает Ахура-Мазду о самых важных законах, то Ахура-Мазда называет в числе прочих тщательный уход за землей, выращивание хороших и крепких семян.

Религия Заратуштры впервые внесла в мир этическую силу; ранее мифологический мир был лишен этого [5]. Действительно, сеять – это значит уничтожать зло на земле. Тот, кто бросает семена в землю, сокрушает демонов. Отношение земли к тому, кто ее возделывает, уподобляется любви. Подобно тому, как любящая новобрачная отдается своему мужу, так и земля отдается тому, кто ее возделывает. Новобрачная принесет мужу ребенка, земля – обильный урожай тому, кто на ней работает: «Кто обрабатывает эту землю, о Спитама Заратуштра, левой рукой и правой, правой рукой и левой, тот несет ей выгоду; это представляется точно подобно тому, как муж возлюбленный, возлежа на широком ложе, приносит возлюбленной жене сына или другую выгоду».

Несчастна та земля, которая долго пребывает невозделанной и незасеянной, подобно зрелой девушке, остающейся незамужней и бездетной. Как последняя страстно мечтает о хорошем муже, так земля жаждет пахаря: «Ведь не удовлетворена та земля, которая должна быть вспахана пахарем, желающая для этого хорошего от поселянина, так же как молодая женщина, хорошо сложенная, которая долго ходит бездетной, желающая для этого хорошего мужа». Таким образом, с точки зрения Авесты высшей добродетелью является земледельческий труд. Каждый, кто трудится, выращивает урожай, совершает дело, угодное Ахура-Мазде. Решительно осуждаются ленивость и безделье.

Призывая к соблюдению своего закона, Заратуштра говорит о тех благах, которые получит последователь его учения, а именно: участок земли, по которому «дважды в день по каналам обильно будет течь вода»; выгон для скота; высокий дом с террасой. Непорочным является человек, имеющий жилище, в котором поддерживается огонь; человек, который обзавелся женой, имеет много детей, содержит семью своим трудом, хорошо обрабатывает землю, держит хороший скот и выполняет тщательный уход за ним.

Наряду с земледелием предметом особой заботы Заратуштры является животноводство. Он обращает внимание в первую очередь на разведение крупного и мелкого скота. Идея физического совершенства распространяется и на домашних животных. Требуется, чтобы при разведении скота избирались лучшие экземпляры, а назначенные для случки пары были окружены заботой. Случка должна производиться таким образом, чтобы допускаемые к случке животные не находились ни в состоянии угнетения, ни в состоянии беспокойства.

Авеста проявляет благосклонность к таким домашним животным, как собака, петух, лошадь, верблюд и корова. Можно говорить и о культе водных животных в зороастризме [4]. Наибольшим уважением в авестийском обществе пользуется собака. По всей вероятности, такое отношение к собаке не было предписанием только Заратуштры; собаку как защитницу семьи и двора любили древние иранцы еще до Заратуштры, возможно, со времен индоевропейской общности. Назначение собаки – охрана домашнего очага [7]. Да и в Авесте упоминаются собаки в основном охранного характера: овчарка; сторожевая собака; охраняющая стадо от волков; охраняющая дом; бродячая собака. Только с принятием ислама отношение к собаке в Иране изменилось. Наряду со свиньей принявшие ислам иранцы стали считать ее грязным животным [10].

Вообще животные в зороастризме делились на полезных (создания Ахура-Мазды) и вредных (создания Анхра-Манью). Они также делились на тех, которых разрешалось кушать, и тех, которых нельзя было употреблять в пищу, – это зависело от формы их зубов. Отвратительными и вредными считались пресмыкающиеся. Под это понятие «ползучего гада» подводились змеи и черви. Геродот сообщает, что маги убивали муравьев, змей и других животных, у которых способом передвижения является ползание. На червей смотрели как на вредителей полей, истребляющих растения и зерна. К вредным животным, которых проклинает Заратуштра, относились также волки и мыши. Встречается в Авесте довольно интересная классификация животных, делящая их на пять классов:

1) живущие в воде;

2) живущие под землей;

3) летающие в воздухе;

4) быстро бегающие на свободе по земле;

5) ходящие на копытах (коровы и прочий домашний скот).

Кроме того, Авеста делит животных также на диких и домашних. Из диких животных часто упоминаются волк и шакал. В гимнах, посвященных Ахура-Мазде, в виде диких животных являются и древнейшие боги. Так, Вертрагна (божество войны и победы) является в виде дикого барана и остророгого козла.

Не последнее место в Авесте занимает медицина. Она понимается как искусство сохранять тело в здоровом состоянии. Авеста говорит о трех видах лечения: ножом, травами и священным словом. Самым эффективным способом лечения Авеста называет лечение священным словом. Оно имеет магическую силу, особенно если связано с именами Ахура-Мазды или его эманаций. В народном быту верующие обращаются также и к природным стихиям – как для выполнения тех или иных желаний, так и для лечения от «болезней бытового характера».

Таким образом, сформировавшееся под влиянием идей первой в истории человечества религии «откровения» зороастрийское религиозное сознание сыграло и поныне играет огромную роль в экономической и духовно-практической жизни народов Ближнего и Среднего Востока, внося свой весомый вклад в укрепление толерантности и добрососедства между народами.

Рецензенты:

Панюков А.И., д.ф.н., заведующий кафедрой аграрного туризма, РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева, г. Москва;

Каргин Н.Н., д.ф.н., профессор, ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет путей сообщения», г. Москва;

Белецкий И.В., д.ф.н., директор, Строительная компания «Донком», г. Харьков.

Работа поступила в редакцию 15.07.2014.


Библиографическая ссылка

Мамедов А.А., Оришев А.Б., Шиповская Л.П. ЗОРОАСТРИЗМ: ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ // Фундаментальные исследования. – 2014. – № 9-5. – С. 1140-1143;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=35032 (дата обращения: 23.01.2020).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074