Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,074

СЕЗОННЫЕ ПРАЗДНИКИ В СИСТЕМЕ ДОСУГОВОГО ОБЩЕНИЯ РУССКОГО СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ (ВЕСЕННЕ-ЛЕТНИЙ ЦИКЛ)

Скворцова Н.А.

В системе досугового общения русского населения большое место занимали сезонные праздники, в том числе и праздники весенне-летнего цикла.

Окончание зимы и наступление весны знаменовалось празднованием Масленицы, которая считалась одним из самых веселых и шумных церемониалов. Любимым развлечением в масленичные дни были спуск с гор на санях, ледянках, и скамейках. Иногда сани прицеплялись друг к другу. Подобные «составы» при спуске часто переворачивались, чем доставляли большое веселье седокам.1

На масленицу устраивались так же катания на лошадях. Дуги которых украшались колокольчиками и разноцветными ленточками, а уздечки - медными бляхами.2 На сани садилось много девушек и парней, которые ехали по селу с песнями, весело смеялись.

Центральным эпизодом масленичного гуляния являлось сожжение соломенного чучела. Вокруг костра во многих селениях устраивались пляски. Между парнями сел Пушкино и Константиново Ромодановского района традиционными были масленичные кулачные бои.

После завершения 7-недельного Великого Поста начинался главный христианский праздник - Пасха. Празднование ее начиналось с Крестного хода. На пасхальной неделе люди христосовались друг с другом, обменивались яйцами. Во многих селениях принято было в эти дни «катать яйца». В этом развлечении участвовали как взрослые, так и дети. А в селе Протасово Лямбирского района на яйца играли в карты. В том же селе в полночь принято было ходить на кладбище и стрелять из ружья, возможно, это делалось с апотропеическими целями.3

На Пасху во многих селах сооружались качели, которые затем демонтировались, так как являлись принадлежностью лишь данного праздника. Молодежь из русских селений, где качели не возводились, ходила кататься на них в соседние мордовские деревни.4

В весеннем цикле важное место занимала Троица. Характерной чертой Троицкого праздничного цикла было украшение помещений и дворов зеленью. В этот день жители села отправлялись на луг или к лесу, где молодежь водила хороводы, пела протяжные песни, такие как: «Катенька-Катюша», «Потеряла я колечко» и др., а также устраивалась общественная трапеза. Девушки плели венки из цветов и листьев, которые затем пускали по воде. Обычно на лугу или в лесу гуляли представители одного села, но иногда жители соседних селений ходили друг к другу в гости. Так в село Языковка Ичалковского района приезжали на лодке парни и девушки из близлежащего села Дубровка. В Торбеевском районе было принято посещение русских сел мордовской молодежью.5

В большинстве сел на Троицу устраивали шествие по селу с наряженной ленточками и разноцветными тряпочками березкой или акацией, называвшейся «люлем». Праздничная процессия возглавлялась наиболее активными женщинами, которые, как правило, наряжались цыганками. Ряженые исполняли песни, шуточные бытовые сценки. За это их угощали, поили брагой и самогоном.6

Немаловажный интерес представляет также празднование Заговенья. Например, в селе Протасово Лямбирского района в этот день проводились игры с «конем». В роли «коня» выступали трое мужчин, накидывавшие на себя плотную ткань, к которой пришивалась голова и хвост. Еще один мужчина был «кучером», залезавшим на «коня». «Конь» «нападал» на девушек, старался испачкать их наряды своей мокрой «мордой», искупать в речке. Он также разбрасывал сено, раскидывал кизяки, сложенные около дома для просушки, и т.п. «Кучер» нередко оказывался в луже, так как строптивый «конь» сбрасывал его. Такое поведение «животного» сопровождалось смехом, шутками. В селе Токмово Ковылкинского р-на во время этого праздника проходило шуточное соревнование по подбрасыванию вверх вареных яиц.7 Возможно, этот обычай вначале носил магический характер, связанный с представлением о яйце как символе плодородия.

Для многих праздников весенне-летнего цикла (Троица, Заговенье, Иван Купала, Ильин день) был характерен обычай обливания их участников водой. Возможно, что эти действия совершались с продуцирующей целью, чтобы обеспечить наилучшее произрастание посевов. Подобный обычай был известен практически у всех народов.

Итак, сезонные праздники весенне-летнего цикла были важной составной частью досугового общения русского населения Республики Мордовия. Недаром известная исследовательница традиционного быта русских крестьян М.М. Громыко отмечала, что «у крестьян праздничная культура по своему богатству, яркости, всеобщности и роли в общественном сознании занимала одно из ведущих мест. Труженики особенно ценили время праздничного досуга».8

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Полевые материалы автора (ПМА): с.Протасово Лямбирский р-н, 2003.
  2. ПМА: с.Протасово Лямбирский р-н, 2003; с.Языковка Ичалковский р-н, 2005.
  3. с.Протасово Лямбирский р-н, 2003.
  4. ПМА: с.Мордовские Юнки Торбеевский р-н, 2004; с.Языковка Ичалковский р-н.
  5. ПМА: с. Старая Качеевка Теньгушевский р-н, 2003; с.Языковка Ичалковский р-н; с.Мордовские Юнки Торбеевский р-н, 2004.
  6. ПМА: с.Протасово Лямбирский р-н, 2003, Большеберезниковский р-н, 2005.
  7. ПМА: с.Протасово Лямбирский р-н, 2003, с. Токмово и с. Кочелаево Ковылкинский р-он, 2003.
  8. Громыко М.М. Мир русской деревни. М.: Мол.гвардия, 1991. С.318.

Библиографическая ссылка

Скворцова Н.А. СЕЗОННЫЕ ПРАЗДНИКИ В СИСТЕМЕ ДОСУГОВОГО ОБЩЕНИЯ РУССКОГО СЕЛЬСКОГО НАСЕЛЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ МОРДОВИЯ (ВЕСЕННЕ-ЛЕТНИЙ ЦИКЛ) // Фундаментальные исследования. – 2005. – № 4. – С. 39-40;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=5944 (дата обращения: 25.01.2020).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074