Научный журнал
Фундаментальные исследования
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,441

ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ДАГЕСТАНЦЕВ В УСЛОВИЯХ ИНОЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЫ

Луговой Р.А. 1
1 ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный технический университет»
В статье сравниваются результаты эмпирического исследования этнического самосознания студенческой молодежи Дагестана в традиционной и иноэтнической среде. Методом исследования было выбрано анкетирование. Анкетный опросник включает в себя как «открытые», так и «закрытые» вопросы, выявляющие этнокультурные ориентации межэтнического взаимодействия, раскрывающие особенности этнического самосознания молодежи на индивидуальном и групповом уровнях. В настоящем исследовании этническое самосознание рассматривается через призму структуры самосознания личности, которая включает в себя неизменные звенья: имя, притязание на признание, половая идентификация, социально-нормативное пространство и психологическое время личности. Доказано, что особенностью этнического самосознания молодежи Дагестана в иноэтнической среде является стремление сохранить свою этническую идентификацию, этнокультурные ценности своей общности, в то же время выявлена высокая адаптивная способность к социальному окружению в иноэтносе, которая выражена в структуре самосознания личности.
самосознание
личность
амбивалентность
адаптивность
иноэтническая среда
1. Гаджимурадова З.М. Этническое самосознание дагестанцев на пороге ХХI века (на материале сравнительного исследования этностереотипов старшего и молодого поколений аварцев и кумыков). – Махачкала: Изд-во «Юпитер», 2002. – С. 158.
2. Луговой Р.А. Влияние процесса социализации на изменение психолого-нравственного и морального поведения дагестанцев в иноэтнической среде // Этнопсихологические проблемы в современном мире: материалы международной научно-практической конференции (Благовещенск 25 марта, 2011 г.). – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2011. – Вып. V. – С. 125–130.
3. Мухина В.С. Личность: Мифы и Реальность. – Екатеринбург: ИнтелФлай, 2010. – 1072 с.
4. Народонаселение // Большая Российская Энциклопедия. – М., 2010. – С. 574.
5. Степанов С.С. Определение понятия «аффилиации» Популярная психологическая энциклопедия. – М.: Эксмо, 2005.

Этнический вопрос в нашей стране на протяжении веков являлся острейшей проблемой, которая с разной интенсивностью проявлялась в различные периоды истории России. Сегодня этническое самосознание народов подвергается влиянию интернационализации социального и глобализации и экономического пространств. Особое место в этом процессе занимают малые этносы, живущие в едином географическом пространстве и соединенные общей исторической судьбой.

Актуальность данного исследования продиктована возросшей потребностью общества в мирном сосуществовании различных этнических групп, которые различаются по этническому самосознанию и жизненным системам ценностей [2].

Источники утверждают, что свыше 600 тыс. представителей дагестанских этносов – кавказцев – живут и работают в различных регионах России, ближнего и дальнего зарубежья [4].

Постоянный процесс миграции различных слоев населения Северного Кавказа обусловлен тем, что сегодня этот регион, в частности Дагестан, является одним из самых сложных регионов не только России, но и Евразийского пространства. Кардинальная смена общественной формации, экономическая нестабильность, безработица, теракты активизировали и усилили отток населения из республики, который продолжается с начала 90-х годов.

Целью данной статьи явилось изучение этнического самосознания дагестанской молодёжи в иноэтносе. Исследование проводилось в разных регионах Российской Федерации (Москва, Санкт-Петербург, Мегион (Тюменская область)). Опрошено 100 человек – 50 юношей и 50 девушек – в возрасте 18–25 лет, пяти крупных национальностей Дагестана: аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин, лакцев, постоянно проживающих в иной этнической среде. Для чистоты эксперимента были исследованы молодые люди из мононациональных семей. Для сравнения использовались вторичные данные, с позволения исследователя З.М. Гаджимурадовой.

Материалы и методы исследования

В настоящем исследовании использовался метод анкетирования [1]. Опросник направлен на обнаружение этнокультурных ориентаций, межэтнического взаимодействия, на раскрытие особенностей этнического самосознания молодежи на индивидуальном и групповом уровнях. Обработка данных производится с помощью вычисления процентного соотношения и психологического анализа по каждому вопросу. Теоретической базой рассмотрения особенностей этнического самосознания дагестанцев явилась концепция структурных звеньев самосознания В.С. Мухиной [3].

Результаты исследования и их обсуждение

Анализ этностереотипов дагестанской молодежи, проживающей в иноэтнической среде, показал, что социальное признание обеспечивается, прежде всего, через индивидуальное имя. Выявлено, что дагестанцы, живущие в иноэтнической среде, в редких случаях придают большое значение смысловой значимости имени, в основном имя для них является социальным знаком. В большинстве случаев (48 % от n = 100) дагестанцы используют свои традиционные имена арабского происхождения.

Уровень пристрастия к своим национальным именам и идентификация с именами собственными показаны с помощью четырех вопросов: «Как Вас зовут?», «Нравится ли Вам Ваше имя?», «Почему Вам дали это имя?», «Хотели бы Вы изменить свое имя, если «да», то на какое?».

В целом для современной молодежи, проживающей вне традиционной культуры, имя не вызывает какой-либо экспрессивной реакции, тем не менее оно, как и прежде, продолжает являться «стержнем», вокруг которого начинает формироваться личность. Отмечено, что подавляющему большинству респондентов (90 % от N = 100) нравится своё имя, и они не намерены его менять.

Этническая идентификация молодежи Дагестана подразумевает знание и соблюдение языка, культуры, религиозных обычаев, особых форм общения, опирающихся на психологические и социальные причины, которые формируют единую, стабильную модель поведения молодого человека в этнокультурной среде.

Выявление уровня этнического единства молодежи Дагестана раскрыл следующий вопрос: «Что Вы можете сказать о своей национальной принадлежности?» Ответы испытуемых выражались высоким уровнем самопринятия, красноречиво говоря нам о силе проявления национальных чувств дагестанских юношей и девушек, которые носят как позитивный, так и негативный оттенок.

У части исследованных юношей отмечаются ярко выраженные элементы этноцентризма, что говорит о высоких этноаффилиативных [5] качествах в измененной этнической среде. Встречаются также ответы с выраженной обидой за свой народ. Максимальное количество испытуемых проявляют положительные чувства и эмоциональное отношение к собственному народу.

Самоназвание является центральным элементом этнического самосознания. У изученной автором студенческой молодежи Дагестана, проживающей на иноэтнической территории, совпадение этнонимов 100 % (n = 100), что свидетельствует о высоком уровне их этнического самосознания.

Плюрализм в ответах вызвал вопрос: «Нужно ли указывать национальную принадлежность в личных документах?». На вербальном уровне только 26 % считают, что фиксация национальности в личных документах «необходима». Стремление молодёжи Дагестана к межэтническому сплочению выражается мнением части исследуемых автором испытуемых, которое выражается в том, что регистрация национальной принадлежности в личных документах «не обязательна» – 56 %, «необходима» – 26 %, «нет, не нужна» – 14 %, а затрудняются ответить, – 4 %. Однако, отвечая на вопрос: «Что бы Вы сделали, если бы Вашу национальность в документах изменили на другую?». Исследование показало, что молодое поколение дагестанцев в этом вопросе крайне ревностно: 89 % (n = 100) «поменяли бы на свою» и только 11 % – «оставили бы все как есть», несмотря на все заявления о готовности интегрироваться с мировым сообществом.

Амбивалентность как характерная специфика личности в условиях иноэтнической среды проявляется ответами на следующие вопросы: «Когда Вы узнали о своей национальной принадлежности?», «Какие чувства Вы испытываете к своей национальной принадлежности?». Проведённое исследования показало, что максимальное количество испытуемых 85 % (n = 100) узнали о своей национальной принадлежности «в детстве», 14 % – «в школьные годы». При этом 56 % (n = 100) молодых дагестанцев испытывают из-за национальной принадлежности «чувство гордости», 24 % респондентов чувствуют «чувство любви к своему народу», 11 % испытуемых ощущают «чувство обиды за свой этнос», 4 % опрошенных испытывают чувство вины и 1 % изучаемых испытывают «чувство стыда».

Обнаруживается важность установки на выбор национальности, совпадающей с этнической принадлежностью отца, которая исследовалась посредством вопроса: «Как, по Вашему мнению, следует определять национальность детей, если отец и мать принадлежат к разным национальностям?». Показатели обнаруживают четкую установку испытуемых на внутриэтническое единство: 72 % (n = 100) полагают, что национальность детей должна определяться «по национальности отца»; 26 % считают, что выбор нации остается за ребёнком.

Религия является значимым фактором в структуре этнического самосознания, соответственно был сформулирован вопрос: «Что Вы можете сказать о своей религиозной принадлежности?». Как оказалось, 56 % (n = 100) исследованных молодых дагестанцев «веруют, но соблюдать все религиозные обряды им не удается»; 32 % испытуемых – «веруют, но обряды не соблюдают»; 7 % респондентов – «веруют и соблюдают все религиозные обряды»; и только 5 % опрошенных – «не веруют, но уважают чувства верующих».

Одним из главных показателей внутриэтнической идентичности является язык этноса. Определяли значимость родного языка для дагестанской молодежи ответы на вопросы: «Владеете ли Вы свободно родным языком?», «Какой язык Вы считаете родным?», «Хотели бы Вы, чтобы Ваши дети знали родной язык?», «На каком языке Вы преимущественно говорите в кругу семьи?».

Для 35 % (n = 100) молодых дагестанцев родным языком является язык этноса, а для 52 % респондентов родными являются одновременно и родной язык, и русский язык, а 14 % считают родным только русский язык. 13 % (n = 100) молодых дагестанцев, живущих в иноэтносе, «свободно владеют» родным языком, «довольно хорошо» – 23 %, «говорят с некоторыми затруднениями» – 45 % и «не говорят вообще» – 19 %.

Выявлена тенденция преимущественного общения одновременно «на родном и русском языках» в семьях у 71 % (n = 100) этнофоров, на родном языке у 20 % дагестанцев, у 7 % – «на русском языке» и у 2 % – «на русском языке и на языке принимающей культуры» (американской, немецкой, испанской). Выявлены также высокие индексы позитивных ответов (87 % от n = 100) респондентов на вопрос: «Хотели бы Вы, чтобы Ваши дети знали родной язык?». В основном ответы указывают на выраженную установку дагестанской молодежи, проживающей в иноэтносе, на свой этнос.

Определяет уровень внутриэтнического признания знание и следование обычаем и традициям в быту. Данный уровень был определён путем анализа ответов на следующие вопросы: «Можете ли Вы сказать, что достаточно хорошо знаете обычаи и традиции своего народа?» и «Перечислите, пожалуйста, обычаи и традиции своего народа, которые Вы соблюдаете в повседневной жизни?».

Ответы испытуемых показывают степень содержательного аспекта этнического самосознания: 65 % (n = 100) молодежи Дагестана ответили положительно; 35 % ответили, что не знают.

Анализ по убывающей степени частоты выборов показал, что перечисленные респондентами обычаи, соблюдаемые ими в повседневной жизни, это в первую очередь гостеприимство; религиозные обряды; уважение к старшим; свадебные и похоронные обряды; уважение к мужчинам; обрезание у мальчиков. В целом наблюдается сохранение высокой ориентации молодежи Дагестана на обычаи и традиции своего народа.

Для исследования специфики половой идентификации молодежи Дагестана был задан респондентам вопрос: «Опишите, пожалуйста, как Вы представляете себе идеальный образ дагестанского мужчины и дагестанской женщины».

Юноши Дагестана, проживающие в иноэтносе (n = 50), ценными мужскими характеристиками считают, во-первых, мужество, ум, смелость, храбрость. На втором месте достоинство, забота о семье храбрость, стойкость. На третьем месте стоят честность, сила. Дагестанская женщина, в представлении дагестанских молодых людей, должна, во-первых, быть скромной, порядочной, трудолюбивой, красивой, умной. Во-вторых, гостеприимной, хозяйственной, вежливой, покладистой. В-третьих, верной, хорошей женой и матерью. Имеются также и такие мнения: верующей, строгой, знающей ислам.

Дагестанские девушки, проживающие в иноэтносе, хотят видеть своих мужчин, во-первых, самостоятельными, смелыми, опорой семьи, мужественными, трудолюбивыми; во-вторых, защитниками Родины и семьи, добытчиками, хорошими семьянинами и мужьями, образованными, честными, твердыми и, в-третьих, верующими, гордыми, уважительными. И наконец красивыми, гордыми. Молодые дагестанки приписывают образу женщины следующие характеристики, социально одобряемые у дагестанцев: во-первых, скромная, добрая, трудолюбивая; во-вторых, хорошая мать, порядочная, хранительница домашнего очага, верная жена, женственная и, в-третьих, гостеприимная, хорошая жена, терпеливая, уважающие традиции своего народа. Также имелись и следующие ответы: красивая, умная, образованная, верующая, современная.

Итак, как оказалось, стереотипные представления почти не изменились и не уступают место иноэтническим влияниям. Половая идентификация дагестанской молодежи формируется посредством обычаев и традиций, во многом заимствованных из ислама, которые образуют центральное содержание структурных звеньев самосознания. Однако выявлены такие ценностные предпочтения, как интеллектуальность, современность, образованными, верующими.

Для изучения социального пространства личности, были использованы следующие вопросы: «Скажите, пожалуйста, какое у Вас представление о Родине?», «Как бы Вы ответили на вопрос, кто Вы и откуда, если бы Вы поехали за рубеж?», «Ощущаете ли Вы себя гражданином России?», с помощью которых необходимо было выявить особенности этнической идентичности дагестанской молодежи, проживающей в иноэтнической среде.

Анализ ответов на поставленные вопросы показал, что для 48 % (n = 100) молодежи Дагестана Родиной является «Дагестан», 34 % – «Россия» и – «родное село» (18 % от n = 100).

Результаты исследования говорят о том, что в иноэтнической среде происходит расширение самосознания дагестанцев, свидетельствующее о преобладании «общероссийской идентичности» над локальной. В условиях иноэтноса активируются те качества самосознания и черты народа, которые формировались в процессе его исторического становления как наиболее адаптивные методы социальной реакции и рефлексии внутри и вне группы.

На анкетный вопрос: «Ощущаете ли Вы себя гражданином России?», ответили положительно 83 % (n = 100) молодых дагестанцев; 13 % дали отрицательный ответ. Столь высокая ориентация молодежи Дагестана на Россию развивалась в течение почти двух веков. Присоединившись к России в XIX веке, дагестанцы определили свой путь исторического развития. Выявлено, что общероссийская идентичность в самосознании молодежи Дагестана представлена более значительно. Молодёжь чаще, чем в традиционной среде, проявляет планетарное мышление, чем общедагестанское.

На вопрос «Приходилось ли Вам в последнее время испытывать ущемление личного достоинства из-за своей национальной принадлежности?» большинство представителей дагестанской молодежи (63 % от n = 100) ответили положительно и 37 % – отрицательно.

На вопрос «Влияет ли этническая принадлежность на отношения в коллективе?» ответы оказались следующими: 42 % (от n = 100) молодых дагестанцев полагают, что «отдается предпочтение представителям своего этноса при приеме на работу и при выдвижении на новые посты и должности, убеждены, что «преимуществом и предпочтением пользуются работники одной с начальником национальности», 28 % респондентов; что «превалирует число работников одной с начальником национальности», думают 14 % испытуемых, и 16 % молодёжи ответили, что «никак не влияет национальная принадлежность на отношения в коллективе».

Из приведенных ответов видно, что большинство респондентов считают, что этнический фактор все же остается главным в трудовых и производственных отношениях.

Для подкрепления данного мнения, были заданы вопросы: «Удовлетворены ли национально-культурные и материальные потребности Вашего народа на уровне России и Дагестана?» Испытуемые 57 % (n = 100) полагают, что «совсем не удовлетворены», 34 % испытуемых – «частично удовлетворены» и только 9 % опрошенных считают, что «удовлетворены полностью». Политической жизнью Дагестана 48 % (n = 100) испытуемых «совсем не удовлетворенными»; 33 % респондентов – «удовлетворены частично» и 12 % молодых дагестанцев «удовлетворены полностью». На уровне России 81 % (n = 100) исследованных нами этнофоров «совсем не удовлетворены», 18 % – «удовлетворены частично» и только 2 % – «удовлетворены полностью». «Совсем не удовлетворены ролью представителей своего народа в политической жизни России» оказались 79 % (n = 100) молодых дагестанцев. «Удовлетворены полностью» только 7 %, а «удовлетворены частично» –14 %.

Приоритетной задачей исследования являлось изучение молодежи Дагестана по факторам, сближающим и отличающим их в иноэтнической среде. Для решения этой задачи было предложено ответить на следующие вопросы: «Что сближает Вас с другими народами?» «Что, по-Вашему, роднит Вас со своим народом?» и «В чем, по Вашему мнению, основные различия между Вашей и другими национальностями и народами?».

Ключевые компоненты, объединяющие молодых дагестанцев с представителями «своего этноса»: 95 % – «религия», 80 % – «обычаи, обряды, традиции»; 45 % – «культура, музыка, песни, танцы; 23 % молодых дагестанцев таковыми считают «язык».

Основными этнодифференцирующими факторами являются: 68 % (от n = 100) черты характера; 59 % (от n = 100) «психология»; 44 % от (n = 100) «внешность»; 32 % (от n = 100) – «историческая судьба, прошлое»; 31 % (от n = 100) – «образ жизни»; 29 % (от n = 100) – «чувство кровного родства» 25 % (от n = 100) – « место жительства».

Абсолютное большинство исследованных 97 % (n = 100) считают, что сближает их с другими народами России» место жительства, Россия»; 43 % (n = 100) – «образ жизни». Остальные признаки: «историческая судьба, прошлое» – 9 %, «обычаи и традиции» – 7 %, «культура и музыка» – 2 %, выражены тускло. Относительно небольшой сегмент респондентов (5 % от n = 100) чувствуют своеобразное «чувство кровного родства» к этносам, тесно контактирующим с ними, что подчеркивает наличие эмоционального компонента в общей структуре их этнического самосознания.

Установки дагестанской молодежи на «свой» и «другие» этносы раскрыты посредством вопроса: «Готовы ли Вы принять людей других перечисленных ниже национальностей в качестве друга, супруга, соседа, своего начальника, члена семьи?».

Так 100 % исследованных нами молодых дагестанцев, живущих в иноэтносе, готовы принять в «качестве друга» и в «качестве соседа» (99 %) любой этнос, представляющий другую культуру и религию. В «качестве начальника» 45 % (от n = 100 %) выбрали бы представителя своего этноса. Остальные же 55 % ответили, что в данном случае национальность не имеет значения, что также говорит о выходе самосознания за этнолокальные перегородки. И хотя для 40 % опрошенных молодых дагестанцев национальность начальника не имеет принципиального значения, большая часть исследуемой молодёжи (60 %) в производственных отношениях отдали бы предпочтение преимущественно представителю своего этноса, что доказывает высокую направленность на свой этнос. В «качестве супруга» и «члена семьи» 100 % выбирают свою национальность; 57 % респондентов (от n = 100 %) готовы создать семью с представителем другой национальности и 37 % готовы принять представителей других этносов в качестве родственника (n = 100 %).

Установка на внутриэтнические браки является результатом жёстко сохранившейся направленности на сохранение жизнеспособности своего этноса. Здесь также можно отметить стремление к внутриэтнической консолидации на бессознательном и сознательном уровнях.

Итак, имя для дагестанской молодежи в условиях иноэтноса имеет личностный смысл и в редких случаях несёт религиозно-традиционную нагрузку. Молодежь при этом лояльно относится к заимствованным именам.

Особенность притязаний на признание дагестанцев проявляется в знании и следовании внутриэтнических норм социального поведения. Одной из важнейших характерных черт молодых дагестанцев в иной этнической среде можно считать увеличение конфессионального компонента в самосознании, как ценностная ориентация.

Половая идентификация в самосознании молодежи Дагестана выражена не только стереотипными традиционными представлениями о мужчине и женщине, но и современными представлениями в их образе.

Особенность бытия в социально-нормативном пространстве в условиях иноэтноса ориентирована на свою этническую идентичность, которая формирует в их сознании сущностные характеристики этноса (традиционная культура, ценностные ориентации).

Проведённое исследование позволило сформулировать следующие выводы:

1. Основную особенность этнического самосознания молодежи Дагестана в иноэтнической среде составляет стремление сохранить свою этническую идентификацию, этнокультурные ценности своей общности, в то же время выявлена высокая адаптивная способность к социальному окружению в иноэтносе.

2. Высокий уровень самоприятия и направленности на свой этнос у молодежи Дагестана позволяет им сохранить своё этническое самосознание на сознательном и бессознательном уровнях.

Рецензенты:

Далгатов М.М., д.псх.н., профессор, зав. кафедрой психологии, ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет», г. Махачкала;

Гаджимурадова З.М., д.псх.н., профессор, ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет», г. Махачкала.


Библиографическая ссылка

Луговой Р.А. ОСОБЕННОСТИ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ ДАГЕСТАНЦЕВ В УСЛОВИЯХ ИНОЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЫ // Фундаментальные исследования. – 2015. – № 2-26. – С. 5939-5944;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38534 (дата обращения: 31.10.2020).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

«Фундаментальные исследования» список ВАК ИФ РИНЦ = 1.074