Scientific journal
Fundamental research
ISSN 1812-7339
"Перечень" ВАК
ИФ РИНЦ = 1,118

SOCIOLOGICAL STUDY EXPERIENCE ETHNOCULTURAL SITUATION: REGIONAL ASPECT

Purtova I.A. 1 Goremykina L.I. 2
1 VPO «Tyumen State Oil and Gas University Ministry of Education of Russia»
2 Bashkir State Agrarian University
Представлен опыт изучения этнокультурной ситуации в жизнедеятельности сибирских татар Тюменской области. На примере региональных социологов Н.Г. Хайруллиной, А.Р. Салиховой, Р.Н. Бахтизина и др. анализируется этнокультурная ситуация в жизнедеятельности сибирских татар Тюменской области. На протяжении последних десяти лет авторы проводят мониторинговые исследования в местах их проживания. Показано, что в настоящее время у татар юга Тюменской области наблюдается подъем интереса к религиозным обрядам, традициям, активизация этнического самосознания. Социально-демографические характеристики религиозных и нерелигиозных представителей татарского населения в настоящее время размыты. Проследить четкую зависимость уровня религиозности от возраста, социального положения, места жительства, образования, семейного положения, уровня дохода респондентов трудно. Проведенные исследования фиксируют устойчивость этнической самоидентификации и ее позитивную направленность. Мусульмане Тюменской области не испытывают притеснений, в регионе существуют все условия для соблюдения религиозных традиций, обычаев, обрядов, изучения и пропаганды своей религии, гармонизации взаимоотношений с представителями других религий.
The experience of studying the ethno-cultural situation in the life of the Siberian Tatars Tyumen region. For example, regional sociology Khairullina NG, Salikhov AR Bakhtizin RN et al. analyzed ethno-cultural situation in the life of the Siberian Tatars Tyumen region. Over the past ten years, the authors carried out monitoring studies in their places of residence.It is shown that in the moment of the Tatars of the south of the Tyumen region saw the rise of interest in religious rites and traditions, the activation of ethnic identity.Socio-demographic characteristics of religious and secular representatives of the Tatar population is now blurred. To trace a clear relationship between the level of religiosity of age, social status, place of residence, education, marital status, income level of the respondents difficult. Studies have fixed resistance of ethnic identity and its positive direction. The Muslims of Tyumen region is not experiencing oppression in the region, there are all conditions for the observance of religious traditions, customs, rituals, study and propagate their religion, harmonization of relations with other religions.
ethno-cultural processes
inter-ethnic situation
Siberian Tatars
ethnic identity
native language
traditions
1. Baxtizin R.N., Valiaxmetov R.M., Galin R.A., Xilazheva G.F., Ilisheva N.K. Sovremennye demograficheskie processy v respublike Bashkortostan // Vestnik Akademii nauk Respubliki Bashkortostan. 2012. T. 17. no. 4. рр. 5–16.
2. Baxtizin R.N., Pavlov S.V., Pavlov A.S., Sajfutdinova G.M. Sozdanie infrastruktury prostranstvennyx dannyx Respubliki Bashkortostan na osnove geoinformacionnyx texnologij / Pod obshhej redakciej A.M. Shammazova. Ufa, 2008.
3. Baxtizin R.N., Pavlov S.V., Pavlov A.S. Nauchno-obrazovatelnyj geoportal kak integriruyushhaya sreda dlya obedineniya nauchnoj prostranstvennoj informacii o territorii respubliki Bashkortostan // Vestnik Akademii nauk Respubliki Bashkortostan. 2011. T. 16. no. 4. рр. 36–42.
4. Vajndorf-Sysoev M.E., Baxtizin R.N., Fatkullin N.Yu., Shamshovich V.F., Musina D.R. Sovremennye podxody k organizacii elektronnogo obucheniya v vuze / monografiya. M., 2014.
5. Islam v istorii i kulture Tyumenskogo kraya (v dokumentax i materialax) / Avtor-sostavitel I.B. Garifullin / Red. A.P. Yarkov. Tyumen: IPC «EKSPRESS», 2004. 173 р.
6. Rossiya Tyumen: vektory evrazijskogo razvitiya. Tyumen: TyumGNGU, 2015. 324 р.
7. Socialno-gumanitarnye problemy sovremennosti: lichnost i obshhestvo. Kniga 2: monografiya / N.G. Xajrullina, A.K. Moskatova, A.G. Nedosekina i dr. Saint-Louis, MO, USA: Publishing House Science and Innovation Center, 2013.
8. Tatary Tyumenskoj oblasti: istoriya i sovremennost. Tyumen: Vektor Buk, 2011. 310 р.
9. Faktory ustojchivogo razvitiya regionov Rossii: monografiya / L.X. Abazova, A.A. Avdeeva, E.V. Bobrovskaya i dr. / Pod obshh. red. S.S. Chernova. Kniga 17. Novosibirsk: Izdatelstvo CRNS, 2014.
10. Xajrullina N.G. Tatary Tyumenskoj oblasti: dinamika sociokulturnoj situacii. Tyumen: TyumGNGU, 2010. 208 р.
11. Xajrullina N.G., Salixova A.R., 2004 Dinamika sociokulturnoj situacii na yuge Tyumenskoj oblasti. Tyumen: Izd-vo TyumGNGU, 2004. 128 р.

Тюменская область является регионом России, где возрастает роль этнокультурных процессов и межэтнических взаимодействий. Это обусловлено предшествующим историческим взаимодействием живущих здесь этносов и наличием на территории народов с традиционным укладом жизни. Практическое отсутствие в научном обороте материалов конкретных социологических исследований жизнедеятельности татарского населения ограничивало возможности для анализа происходящих процессов и разработки сценариев их дальнейшего развития. Чтобы восполнить этот пробел, ученые Тюменского государственного нефтегазового университета приступили к проведению социологических исследований. Рассмотрим основные этапы исследований.

На первом этапе исследования (2001 г.) Н.Г. Хайруллиной, А.Р. Салиховой были проведены анкетные опросы сибирских татар юга Тюменской области, в которых приняли участие представители татарского населения, проживающие в Тюмени и близлежащих населенных пунктах – Казарово, Ембаево, Муллаши.

На втором этапе (2002 г.) они опрашивали экспертов по проблемам развития сибирских татар. Из 79 экспертов мужчины составили 35 %, женщины – 65 %. Экспертами выступили ученые (12,7 %), представители национальной интеллигенции (54,9 %), представители духовенства и органов власти (по 1,4 %), руководители (29,6 %).

На третьем этапе (2003 г.) ими изучались межэтнические и межконфессиональные отношения, складывающиеся между представителями татарского и иноэтнического населения юга Тюменской области. В опросе приняли участие 378 респондентов, из числа опрошенных женщины составили 64,8 %, мужчины – 35,2 %. По результатам была подготовлена монография «Динамика социокультурной ситуации на юге Тюменской области» (авторы Н.Г. Хайруллина, А.Р. Салихова – Тюмень: Изд-во ТюмГНГУ, 2004. – 128 с.) [8].

На четвертом этапе (2011–2012 гг.) авторами исследовались межэтнические отношения; выявлялись основные черты межэтнических взаимодействий; определялись группы причин, вызывающие напряженность в отношениях между сибирскими татарами и представителями других национальностей, проживающих в Тюменской области по проекту Конгресса татар Тюменской области. В результате была подготовлена и опубликована коллективная монография «Татары Тюменской области: история и современность» (авторы – Н.Г. Хайруллина, Ш.Ф. Фарахутдинов, З.А. Тычинских, К.С. Садыков, М.А. Сагидуллин, В.С. Ташкалова, Г.Н. Халитова, Р.М. Насибуллин – Тюмень: Вектор Бук, 2011. – 310 с.) [6].

На пятом этапе (2013 г.) изучалась ситуация в сферах общественно-политических, межнациональных и общественно-религиозных отношений в Тюменской области в целом по заказу Комитета по делам национальностей Администрации Тюменской области. Была подготовлена монография «Межэтнические отношения в Тюменской области: динамика и тенденции» (авторы – Н.Г. Хайруллина, Е.М. Воробьев. – Тюмень: ТюмГНГУ, 2014. – 196 с.) [9].

На шестом этапе (летом 2014 г.) в рамках государственной программы Кабинета министров Республики Татарстан «Сохранение национальной идентичности татарского народа (2014–2016 годы)» Н.Г. Хайруллина приняла участие в проведении этносоциологического исследования. Для этого с экспертами, духовенством, верующими, представителями национальной интеллигенции были проведены глубинные интервью. В результате была подготовлена и опубликована коллективная монография «Татары и ислам в регионах Российской Федерации: религиозное возрождение и этничность» (руководитель проекта и ответственный редактор Р.Н. Мусина. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ; Издательство «Артефакт», 2014). Представим некоторые результаты проведенных исследований [3].

В настоящее время у татар юга Тюменской области наблюдается подъем интереса к религиозным обрядам, традициям, активизация этнического самосознания. В городах и населенных пунктах строятся мечети, у мусульман появилась возможность совершать паломничество в Мекку. Все чаще представителей молодого поколения можно встретить в мечетях. Политика сохранения традиционных верований, ставших неотъемлемой частью его психологии и образа жизни, содействует сохранению этноса [4, 5].

Рассмотрим результаты исследований, проведенных под руководством профессора Н.Г. Хайруллиной. На вопрос «Сегодня много говорят о религиозном возрождении у нас в стране. В Вашем окружении это заметно? Как Вы считаете, с чем это связано?» верующие Тюменской области ответили следующим образом. «Молодежь старается при вступлении в брак сделать никах, дают детям мусульманские имена, заводят не одного, а троих и более детей, обращают внимание на традиции своего народа. В моем окружении тоже заметно. Родственники держат пост, читают намаз, проводят поминальные мероприятия, помогают нуждающимся» (муж., служащий, 47 лет); «Повышается национальное самосознание у людей, через религию почувствовали себя мусульманами» (муж., пенсионер, 67 лет); «Сын с 16-ти лет встал на намаз, женился на татарской девушке, она теперь тоже читает намаз, дочери и зять с сыном держат пост, проводят наши мероприятия, приносят в жертву баранов в Корбан, детям дают мусульманские имена. Не пьют спиртное, не курят. Видите, в моей семье это заметно. Они ведут исламский, с одной стороны, и здоровый, с другой стороны, образ жизни» (муж., предприниматель, 57 лет); «Мой двоюродный брат, глядя на меня, встал на намаз, женился на татарке, у нас совместный бизнес. Все мои друзья также в исламе. У некоторых две и три жены, они обеспечивают их одинаково. Ходим все на пятничный намаз. Это связано с тем, что Россия становится открытым, демократическим государством» (муж., директор ЧП, 29 лет).

Судя по результатам исследований, проведенных региональными социологами, в 2001–2010 гг., среди татар юга Тюменской области, этническая самоидентификация достаточно устойчива и носит позитивную направленность [8] (табл. 1).

На вопрос «К какой национальности Вы себя относите», чуть более четверти опрошенных (28,2 %) назвали себя просто татарином (татаркой). Остальные участники анкетного опроса, таких по данным исследования 70,2 %, конкретизировали свои ответы: две трети представителей татарского населения (62,4 %) назвали себя сибирским татарином (татаркой), 7,8 % – казанским татарином (татаркой).

Таблица 1

Динамика ответов респондентов на вопрос о степени удовлетворенности своей национальной принадлежностью, в процентах к общему числу ответивших

Степень удовлетворенности

Год

2001

2010

Удовлетворен

77,7

90,3

Не удовлетворен

1,7

3,2

Не придаю значения национальной принадлежности

13,5

6,0

Затрудняюсь ответить

7,1

2,4

Социально-демографические характеристики религиозных и нерелигиозных представителей татарского населения в настоящее время размыты. Сегодня трудно проследить четкую зависимость уровня религиозности от возраста, социального положения, места жительства, образования, семейного положения, уровня дохода респондентов. Это было подтверждено и летом 2014 г. в ходе глубинных и эксперт-интервью.

На вопрос «Как часто Вы посещаете мечеть?» четверть представителей татарского населения (23,4 %) ответили, что никогда не посещали мечеть, чуть более половины опрошенных – редко, каждый десятый (12,8 %) посещает мечеть по пятницам. Затруднения с ответом возникли у 8,1 % участников анкетного опроса. Первоначально авторы предполагали, что положительный ответ должны были дать только верующие респонденты, но анализ показал, что мечеть посещают не только верующие, но и неверующие, а также те, кто ищет дорогу к Богу.

Язык и культура сближают человека с конкретной общностью. Растущее распространение национального языка, его использование из поколения в поколение, трансляция теле- и радиопередач, публикация периодических газет и журналов на татарском языке вызывают чувство гордости за свой народ. Кроме того, язык способствует сохранению самобытной этнической культуры. Таким образом, язык и культура, являясь косвенными индикаторами этнической самоидентификации, являются неотъемлемыми элементами национальной самоидентификации личности.

Рассмотрим динамику ответов на вопрос, соблюдают ли респонденты обычаи своего народа, полученные в ходе мониторинговых исследований в 2001–2010 гг. (табл. 2). Как видно из данных, представленных в указанной таблице, ситуация за последние десять лет изменилась коренным образом. В 4,5 раза увеличилось число представителей татарского населения, полностью соблюдающих обычаи своего народа [8].

На вопрос, планируют ли респонденты в ближайшее время начать изучать, соблюдать национальные традиции и обычаи, почти каждый второй представитель татарской национальности (46,9 %) ответил положительно. Противоположное мнение («нет») у меньшего (в шесть раз) числа участников анкетного опроса (6,9 %). Вызывает тревогу, что более трети опрошенных (38,0 %) никогда об этом не задумывались, а почти каждый десятый (8,2 %) не смог ответить на поставленный вопрос. Чаще позитивное мнение высказывают женщины, а вот мужчины не задумываются над вопросом, стоит ли им начать в ближайшее время изучать, соблюдать национальные традиции и обычаи татарского народа.

Анализируя динамику ответов на вопрос о степени владения родным языком, мы получили следующую информацию. Владеют свободно, разговаривают и пишут на татарском языке на 18,5 % респондентов больше, чем в 2001 г. Разговаривают и могут читать – четверть опрошенных (24,0 %). Только разговаривают 9,7 % опрошенных; один из десяти опрошенных знает, но плохо; понимает, но не говорит.

Таблица 2

Динамика ответов на вопрос, соблюдают ли респонденты обычаи своего народа, в процентах к общему числу ответивших

Обычаи соблюдаю

Год

2001

2010

Полностью

6,1

27,2

Частично

65,0

64,6

Не соблюдаю

24,2

5,1

Не знаю обычаев

4,7

2,1

Затрудняюсь ответить

1,0

Общение с русскими в производственной и бытовой сферах, повышение общеобразовательного уровня населения привели к возрастанию роли русского языка. Сегодня русский язык выполняет роль разговорного языка не только в производственной сфере с русскими, но и в бытовой между представителями татарского населения. В результате постоянной совместной работы или учебы в многонациональных коллективах для татар русский язык становится не только языком межнационального общения, а все чаще языком внутринационального общения [1, 2, 5, 6, 7]. Безусловно, данный процесс объективный, поскольку отражается в реальном языковом поведении почти всех народов России, в том числе у татар юга Тюменской области.

Равное количество представителей татарского населения к межэтническим бракам относятся отрицательно и положительно (34,7 и 33,7 % соответственно), каждый четвертый (26,6 %) – безразлично; 2,7 % согласны на такой брак, но в зависимости от национальности супруга (супруги); 2,4 % – затруднились дать оценку. Отношение экспертов к межэтническим бракам иное. Около половины экспертов (48,7 %) в 2002 г. относились к ним отрицательно, каждый четвертый (26,3 %) – положительно, 13,2 % – безразлично, 9,2 % – были согласны на такой брак, но в зависимости от национальности супруга(и) и 2,6 % – затруднились дать оценку. В 2010 году участники анкетного опроса выразили более лояльное отношение к заключению межэтнических браков.

За последние десять лет, прошедшие после опроса татарского населения юга Тюменской области, в оценках татар произошли позитивные изменения. Во-первых, респонденты чаще стали выражать отрицательное отношение к межэтническим бракам. Если в 2001 г. каждый третий представитель татарской национальности высказывал положительное отношение к межэтническим бракам, то в 2010 г. такого мнения придерживается каждый четвертый участник анкетного опроса. Во-вторых, лица татарской национальности стали редко положительно относиться к межэтническим бракам. За десять лет их число сократилось почти на два процента. Отношение к межэтническим бракам меняется в зависимости от того, в каком браке состоят респонденты – однонациональном или смешанном.

Татарское население области исповедует ислам (суннитского направления), значение которого в последнее время значительно возросло: во многих сферах жизни народа – в быту, культуре, нравственных установках присутствует «исламский фактор», что связано с рядом кардинальных (и неоднозначных) перемен в мире, стране, области [3].

Большинство из них идентифицирует себя с исламом. На вопрос «Может ли татарин быть немусульманином?» представители духовенства отвечали следующим образом: «Татарин может быть немусульманином. А мусульманин-татарин не может быть не татарином» (муж., имам мечети, 35 лет); «Татарин может быть немусульманином. Если он исповедует, например, не ислам, а другую религию. У нас в мечети у татарской женщины племянница в Москве вышла замуж за индуса, теперь она исповедует его религию» (муж., имам мечети, 49 лет).

В заключение следует отметить о существенной роли ислама в формировании толерантности и терпимости к взглядам и убеждениям, этническим различиям, которые становятся обычной практикой социокультурной жизни региона. Мусульмане Тюменской области не испытывают притеснений, в регионе существуют все условия для соблюдения религиозных традиций, обычаев, обрядов, изучения и пропаганды своей религии, гармонизации взаимоотношений с представителями других религий.

Рецензенты:

Руднева Л.Н., д.э.н., профессор, заведующий кафедрой, ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет», г. Тюмень;

Силин А.Н., д.соц.н., профессор кафедры маркетинга и муниципального управления, ФГБОУ ВПО «Тюменский государственный нефтегазовый университет», г. Тюмень.